书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，或许正在于它的「不严谨」——它不打算给你一套可验证的历史规律，而是逼你面对一个更 uncomfortable 的问题：如果过去与未来都被完全预知，思想是否就死了？赵汀阳把「历史」从故事与事实的登记簿里解放出来，重新当作一个文明如何延续、如何「日新」的方法。读者最在意的，正是这种以「意象」而非「概念」推进的思辨：山水作为大地上的超越，渔樵作为拒绝定论的笑谈，都成了思想的「中转站」而非终点。它适合那些对「中国文明凭什么以历史为信仰」这一设问真正好奇的人；也适合能容忍随笔式发散、不执着于逻辑闭环的读者。争议也随之而来：有人盛赞「历史」篇刷新历史观，也有人诟病其「先有观点再找素材」。这恰恰是它区别于学院派思想史的独特气质。
作者简介
赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员。主要代表作有《论可能生活》（1994）、《天下体系：世界制度哲学导论》（2005）、《坏世界研究：作为第一哲学的政治哲学》（2009）、《第一哲学的支点》（2013）、《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》（2016）、《惠此中国：作为一个神性概念的中国》（2016）、《四种分叉》（2017）等。
AI导读
核心看点
- 提出中国文明以历史为精神根基，区别于宗教或哲学文明
- 以历史、山水、渔樵为意象，构建独特的中国历史哲学体系
- 主张经史一体，道在事中，历史是文明对时间的组织方式
读者共识
- 文笔流畅优美，以意象替代概念分析，提供了新颖的解读视角
- 历史篇洞见深刻，刷新历史观；渔樵篇评价两极，有人觉牵强
- 虽有小众晦涩之感，但整体瑕不掩瑜，是理解中国精神世界的佳作
精彩摘录
- "历史是最接近时间的哲学问题，在这个意义上，历史哲学不止是一种“关于历史的哲学”，同时也是种关于无穷意识的形而上学，即关于无限性问题的形而上学。人的时间蕴含着多种可能生活的维度，内含在无数方向上展开的可能性，所以历史是一个多维时间的概念，不可能表达为线性时间，历史也就没有既定规律，这正是历史的神秘之处。 没有历史哲学的历史只是故事，只是表达了生活片段的史实。如果故事不被安置在某种意义框架或问题线索内，本身并无超出事实本身的意义，也将随着事实的退场而消失。历史的意义在于建构一种文明的延续性而不是信息登记簿。历史哲学试图揭示历史的历史性（ historicity），即赋予时间以意义从而化时间为历史的"
- "一个文明的关键词库意味着理解这种文明的线索，类似于开门的密码，关于关键词的哲学-语言学-人类学研究就相当于文明的密码学。其中，有的关键词是关键概念，有的是关键意象，有的身兼两者。概念要求定义，如果能够有效地定义一个概念，就几乎澄清了一个思想疑问，因此可以说，一个清晰界定的概念意味着一个思想问题的终点站，除非它重新被问题化。意象却很难清晰定义，甚至不可能定义，只能解释和说明，但不足以将其含义收敛在封闭边界里，总是有着许多出口或通向别处的道路，因此，一个意象就是思想的一个中转站。"
- "既然意象的含义无边界，有着散开的链接，却又在错综的链接中隐约有着共聚点，因此与概念分析颇为不同，很难建立一种逻辑化或模型化的分析方法。基于意象的非封闭而有“弹性”的意义域，我希望能够以“意义链”和“问题链”的概念来显示意象的内部含义和外接意义，或者说，试图为意象建立起“意义链”和“问题链”而显示意象含义的链接方式。"
- "一个可持续的精神世界有能力解释生活所有事情的意义，而一个精神世界以何种意识为本，决定着一切意义如何被解释。 一个精神世界或以哲学为本，例如古希腊；或以宗教为本，例如犹太、中古欧洲、伊斯兰地区和印度；或以神话为本，各地的古老文明似乎都是如此；或以巫术为本，更为古老的所有文明都有过这个阶段或一直如此；或以政治-法律为本，比如古罗马以及现代西方国家。中国有个以历史为本的精神世界，或者说，历史乃中国精神世界之根基。这一点应为众多学人之默认共识（不排除有不同看法）。"
- "中国文明之所以始终以历史为本，在于把历史变成了方法。方法不是教义，而是不断生长的开放经验。在方法中存在，就是不断化历史为方法，这是一种在“日新”中持续变在的方法论，正应《周易》的变易即生生之义。 以历史为本的精神世界意味着经史一体，所谓六经皆史。经为史提供了精神依据，史让经的精神获得生命，于是，对万事的理解尽在历史维度之中。"
- "就五经之本意而言，原不在叙事，只是记述具有创制立法意义的要紧之事，即载道之事。古人的思想方式直达生活要义，无心于细节，为什么古人有此“要义写作”风格？应有许多原因，其中有个原因很值得一提：在文明初期，文字具有神圣性，不可落于亵渎和谎言，文字是最严肃的承诺，立字为据，所以文字是为精神立法，写出文字就是承诺了一个世界，落于文字的事情就几乎是道理的化身。经验细节的描述是在后世发展出来的文字延伸功能。与此相关，古人的历史概念在于“历史性”而不在于“故事性”，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。"
- "五经的意图本来就不在于故事性，其问题意识并非聚焦于史实细节，而是蕴含着历史之道的“历史性”，即一种历史所以成为这种历史的生长和运行方式，更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。五经所设置的时间和空间是以道为准的大尺度，于是所记之事皆为立法性的大事，至少是重大转折的大事。按照当代的概念，五经所表达的历史意识实为历史哲学。在此可以说，中国先有历史哲学，而后才有史学。"
- "如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或日理两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关系，而且其互相构成关系是动态性的，道在动态中成就事，事在动态中实行道，或者说，道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的不断生长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的“互构性”造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。《诗经·伐柯》云：“伐柯伐柯，其则不远”，或为事不离道之最早隐喻。道与事的一体性也提示了解释生活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便不需要多余假设某种在别处的超越理念（柏拉图式）或者 非人间的绝对存在（神学"
目录
用户评论
“渔樵”一篇有不少想当然的推理，“历史”篇相当好，刷新了我的历史观
每次看赵汀阳的书特别享受，此书似乎更像一种文化研究，而远非什么哲学，挺喜欢，挺意外的，三篇文章，最喜欢第一篇。
过年在家看的，总体轻盈，适合假期。喜欢第一篇，对历史的解读，对理解中国人的民间信仰有很大的启发。后面两章多少有点太轻巧了。联想对赵老师本人的印象，我想这实在是内心太自足的人才会有的写作风格。他大概想说的还是文化中国，我也喜欢这样的，因为讲好故事同样重要，本来也就是文科生的可能性之一。但是呢，这种轻盈的哲学写作，连带着对“天下”的想象，真的能让每个人都感到安身吗？
中国思想中，经史一体的特点分析很有意义。隐隐指出中西哲学思想的分际。而渔樵史观类似于历史或者说人类精神世界的存在？以有限对抗无限。我们能做的也许也只有“话不休”。
历史部分写得真的很精彩~
搞文学的一般不这么研究，也不研究这些东西。
就好像我以前上课能听到社会学老师对意象侃侃而谈，实际上都是泛泛而论
中國習慣在歷史尋找經驗，而此經驗是開放性的、不斷被未來言說的。要證明自身存在，引進新的概念（比如神）其實增加證明難度；直接言說自身容易重複循環直接死亡。歷史之道實是永無定論的循環解釋，即「生生之謂易」。不同於西方邏輯，中國的言說更喜用意象，山水可看作是不斷變化的世事之中，見證歷史且自身不變的象。而漁樵出入於山水和塵世，似是出世入世之間的聯繫，是不同於史學（春秋和史記）傳統的存在。這種存在可能源於歷史，但並未有言語流傳，只有詩與畫中的形象。時間流不盡，漁樵話不休。 @2020-12-27 14:00:34
历史家用史料诉诸历史，哲学家用逻辑阐释历史。金句频出，但无法从史学角度说信服
从资源性的“山水之利”到观念性的“山水比德”，再到审美性的“山水之美”，有学者提出“山水”并非概念所能涵盖。例如，萧驰《诗与它的山河》对“山水（河）”“天地”“水石”“风景”等话语实践的关注，在中古山水美感生长中寻绎超出“一个观念、一种模式、一个传统”的纷繁复杂之处。又如，《山水》集刊视“山川祭祀”“山水艺术”“山河政治”为中国文化传统中整全性的精神概念，并尝试同其他文明的精神内核对话。近似亦有别于揭示“山水”的话语性、精神性，著者旨在阐发“山水”的意象性——“时间流不尽，渔樵话不休”，其作为经验与超验的历史见证者，需要意义链的延伸和问题链的反思，而不是单纯的概念分析。著作在历史哲学的层面，认为传统的“山水”（自在），不同/优于现代的“风景”（完美）。其实“谐隐”就是“隐晦机锋的语言传统”
民族学的师姐分享了作者在2018年发表于《哲学研究》的《历史，山水与渔樵》一文，读完之后觉得十分有趣，于是顺藤摸瓜找到了这本书。作者指出中国是历史为本的文明后，提出了“意义链”以及“问题链”作为诠释历史之道的载体，而二者具有无限延伸的能力，因此能够使得形而下的历史获得形而上的无限性。在此之后，作者阐释了形上世界（或者说“天道”）与形下世界（或者说“人道”）的交集之处——山水，以其作为现实世界中超越性的象征。而“山水”则是“渔樵”生存的处所以及其谈论历史的标尺，由此引出以“无定论而言不休”为主要特征的“渔樵史学”，其为言说历史提供了方法论。书中对考古文物的引用、“遗迹”“遗物”“遗产”的比喻等非常有趣。作者认为本书为“实验性的文本”，确实如此。
下载
收藏