书籍介绍
打破传统形而上学的窠臼，将哲学落地为一门具体的“手艺”
以物为中介，探索“做中国哲学”的新方法、新路径
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受西方哲学影响，当代中国哲学长期以抽象的概念和范畴为对象，而忽视对经验领域具体的人、事、物的思考，这与中国古代典籍对人物与故事的重视背道而驰。为此，陈少明倡导将“做中国哲学”当作一门与经验领域息息相关的“手艺”，以对具体事物的描述代替抽象的概念分析，辅之以“溯源”和“拼贴”的手法，从而跳出“从概念到概念”的窠臼，以“物”为中介探索进入和诠释中国哲学的新方法、新路径。
本书收录的十篇文章，是陈少明近十几年对“物”及其意义结构进行深入思考的成果，从不同的角度探讨了心与物、道与器、经典世界与历史世界的关系，涉及对孔子“在陈绝粮”、王阳明“南镇观花”、“特修斯之船”等历史典故和哲学公案的全新讨论，以及对商周青铜器、王羲之《兰亭序》书帖等具体的“物”之精神内涵的发掘与阐释，体现了建构与西方形而上学截然不同的“道器形上学”的宝贵尝试。
作者简介
陈少明 中山大学人文学部主任，哲学系学术委员会主任，哲学系、博雅学院双聘教授，教育部“长江学者”特聘教授，并兼中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长。从事中国哲学的教学与研究，出版有《经典世界中的人、事、物》《<齐物论>及其影响》《做中国哲学：一些方法论的思考》《梦觉之间：<庄子>思辨录》等著作十余种。
AI导读
编辑书评
- 《问物》真正的好，在于它敢于挑战当代中国哲学的'概念拜物教'，把'做哲学'从抽象范畴拉回到可触摸的器物与经验之中，并系统提出'道器形上学'这一与西方形而上学错位的替代方案。这一立论有真问题、真野心：它不是简单'以物喻道'，而是试图重构'形而上学谓之道'的本意，让道内在于器的使用与意义发生之中。其局限同样明显：作为论文合集，重复率过高、部分篇章注水，削弱了整体说服力；将'现象学描述'与'概念分析'简单对立，本身值得商榷。与同类中国哲学著作相比，它的独特处在于方法论上的'手艺化'转向与贯通中西的自觉，而非观点的堆砌。值得读，但宜选读、批判性阅读，适合对中国哲学方法论转型有明确兴趣的专业读者与研究者在参考时取法。
- 本书最值得肯定的判断是'从意义论而非存在论打开'，这一转向为中国哲学摆脱西方框架提供了切实可行的路径：它不追求抽象体系的严密，而强调'在具体事物的描述中'抵达意义。争议恰恰也在此——当哲学被'手艺化'为'抖机灵的哲学小散文'，其理论硬度是否足够？读者对《兰亭序》'典范'与'不屑'的两极评价，正折射出这一方法论的得失：洞察锐利，但材料有限、私人化。与同类书相比，它的独特价值不在结论的新奇，而在'如何进入'——溯源与拼贴的手法、观器即道的步骤，提供了可操作的范式。因此它适合在'想重新理解道器关系、寻求中西哲学对话方法'的场景下精读；若只为快速通晓中国哲学常识，则不必勉强。
核心看点
- 本书的核心主张是'做中国哲学'应是一门与经验领域息息相关的'手艺'，以对具体事物的描述代替抽象的概念分析。作者认为，受西方哲学影响，当代中国哲学长期陷入'概念拜物教'，将'道''理'等范畴抽象为脱离经验的符号，忽视了中国哲学'即器言道'的传统。这一转向试图将哲学从'从概念到概念'的窠臼中拉出，让'道'内在于器物的使用过程中，而非高悬于器物之上的抽象原则。
- 作者以'物'为中介，建构一种与西方形而上学截然不同的'道器形上学'，并尝试与Metaphysik脱钩，回归'形而上学谓之道'的本意。其思路是'观器—即器言道—问道'：观器可窥探一个时代的生活秩序，器的最高精神表现集中于礼/祭器，象征权威与秩序，'从可见活动见不可见的神'。这一路径与海德格尔论壶的思路有可对照之处，体现出贯通中西的野心。
- 全书十篇文章是作者近十几年对'物'及其意义结构的思考成果，涉及孔子'在陈绝粮'、王阳明'南镇观花'、'特修斯之船'等公案，以及对商周青铜器、王羲之《兰亭序》等具体器物的精神内涵阐释。序言本身即是对写作手法的反思，强调'溯源'与'拼贴'两种手法，以现象学对'生成'的关注切入物的特征——物'不是孤立的东西，它是有生活背景的'。
读者共识
- 读者普遍肯定本书在'道器形上学'与'存在三态'上的创新，认为其'从意义论而非存在论打开，任何凡俗的事物都有通往形而上学的可能'，对'观器—即器言道—问道'的思路'印象颇深'，肯定'道从器中领悟'的核心主张。
- 读者对具体案例的阐释评价较高，尤其《兰亭序》研究被视为'典范'，'特修斯之船'、'在陈绝粮'、'南镇观花'等公案的新解也颇受关注；但也有人指出'书法界估计看不到也不屑于看'，呈现两极评价。
- 读者对'论文集'性质有明确不满，认为'内容重复率极高''近期几篇有点老生常谈、有注水嫌疑'，因而'扣一星'；封面装帧（油面封皮）广受好评，'摸着顺手/舒服'成为亮点。
用户评论
全书最为出彩的就是封面设计。作者的确在一定程度上，基于现象学对生成的关注切入了物的一些特征，诸如“不是孤立的东西，它是有生活背景的，其入心也带着相关的情景信息”（161）但另一方面作者似乎又不免把现象学的体验/描述和观念论的概念分析对立起来。对于兰亭序的研究充满了遐想意趣，但未免私人化了些。至于“物”字，提到王国维《观堂集林》言其原义为杂色牛，倒是挺重要的补充。（191）
以现象学的方法进入中国古代的物问题。书中对器物、文物意义发生机制的探讨颇有新意，《说器》和《道器形而上学》两篇是从观念层面入手，随后又落实到了特修斯之船和兰亭序的具体性讨论。至于对经典、世界等主题的讨论则略显空泛和老旧。遗憾本书只是论文合集，看得出作者有意重新编排，但诚意不足，内容重复率极高，扣一星。期待陈老师能以往探索的基础上写一本《问器》出来。
感谢陈老师签赠 书评视频已发布——【陈少明《问物：可触摸的意义》书评：物之可触摸意-哔哩哔哩】 https://b23.tv/l5vwNJ9
作者对道器形上学的理解和论述令人称奇，从观器到即器言道再到问道，回归了“形而上学谓之道”的形而上学本意从而与Metaphysik脱钩。观器可窥探一个时代的生活秩序，虽不一定能直接问道，但是必要的开端，因为道一定是从器中领悟的。器的最高精神表现便在礼/祭器中，象征权威与秩序，礼/祭之道在于从可见活动见不可见的神，此思路和海德格尔谈及壶的思路很相似。从器至道仍需最后一个中介，即“名”（一种特殊的器），名器相配，方可循礼行道：命名和铭文可来传达器的复杂意义，使 “道” 从不可见变为可见。道器形上学将文明视为人类对器物的发明和器用规则的发展过程，“道”是潜藏在器物实践中的规则、秩序与意义，此解读脱胎于以往流俗肤浅的单单视中国思想仅从实用出发的成见；并且根本上辨析了道器和存在形上学旨趣之根本不同。
封面设计和装帧出彩。三联最近推出的这种油面（？）封皮确实摸着顺手。 重在经验描述的方法，“做”吧，做出来一些抖机灵的哲学小散文，感觉意思不大。
陈少明的《问物》是一部以器物经验为切入点重构中国哲学方法论的著作。全书通过对具体物的描述与溯源，打破传统哲学从概念到概念的抽象化路径，试图建立一种与西方存在论截然不同的哲学体系。当代中国哲学受西方影响，长期陷入概念拜物教：将 “道”“理” 等范畴抽象为脱离经验的符号，忽视了中国哲学即器言道的传统。主张道并非高悬于器物之上的抽象原则，而是内在于器物使用过程中。物的意义不是静态的，而是通过 “人物情境” 的互动生成。强调哲学应回归可触摸的意义。物的意义是有生活背景的，其入心也带着相关的情景信息。经典的意义源于历史实践，而非文本本身。经典世界是开放的，后世诠释不断为其注入新意义。以物为棱镜，折射出中国哲学从抽象思辨回归生活经验的转向。物的意义并非固有，是在历史叙事、文化实践与个体体验中不断赋予重构
写《兰亭序》的一篇有些突兀
对陈老师的“道器形上学新论”和“存在三态”印象颇深。人总是在实践中追求着意义，这个长存于经典中但鲜受重视的维度在陈老师的笔下徐徐展开。
论文集，有改动但不多，便中国哲学，封面摸着舒服。。 忒修斯之船。 “物”字，王国维《观堂集林》言其原义为杂色牛（191）
终于
喜欢早期的几篇，迎合了问物，颇有贯通中西的味道，近期写的几篇有点老生常谈了，有注水嫌疑
忒休斯之船
还行，写的挺深刻，适合随便读读
乍看很有启发，细看材料有限且翻来覆去，总得来说有建树。对兰亭的研究可以算作典范，但书法界估计看不到也不屑于看吧。
从意义论而非存在论打开，任何凡俗的事物都有通往形而上学的可能。
1
3.5星。作者的器物之论放在中哲研究的脉络里有纠偏乃至范式转换的意义，方法与理论野心很大。意义与精神通过器物被触摸、感知、体悟、传承，这极具灵动与深刻性地提炼了中华文明的一种自我理解。不过问题在于，此书涉及的大部分议题，特别是道器之论，其实在社会科学各领域如科学技术社会学特别是ANT、文化人类学、物质文化研究、媒介研究、经济社会学等，已经有了非常系统与深入的讨论，作者的中哲修辞和思想外衣反而将这些讨论浆糊化与简单化。正是由于本书与社科领域密切相关的理论传统与思想资源几无对话与交锋，因而也只能是推开了门却无法走得更深远。
打破传统研究路径，探索心与物、道与器的深刻关系，《问物》新书上市，探究“做中国哲学”的新方法
人在世界中，但世界也在人的心灵中，只有心灵才是意义的发源地，没有意义便没有一切。建构精神世界来自阅历和知识，阅历有生平的积累也是学习和理解非个人知识的基础，阅读是摄入非个人知识的有效途径，经历也是。
遗憾。
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