书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是宏大的历史叙事，而是一个个具体的人的处境：废科举之后，乡村里失去上升通道的读书人往何处去？新兴城市里那些“不中不西、两头不到岸”的边缘知识分子，既回不去故乡，又挤不进精英，只能在城乡夹缝中挣扎。罗志田的独特之处，正在于他把“思想”放回“社会”的土壤里考察——权势从来不只是握在谁手里，而是随着科举废除、四民解体而悄然转移。书中对“尚武精神”失落的追悔、对“国进民退”的剖析、对“士”与“知识人”之别的辨析，至今读来仍针砭现实。它不适合寻求简明结论的读者，却适合那些愿意在长时段脉络中，重新理解近代中国何以成为今日中国的人。
作者简介
罗志田，四川大学历史系七七级毕业，新墨西哥大学硕士、普林斯顿大学博士，现任四川大学杰出教授。研究方向主要为中国近代思想文化史，著有《权势转移》《再造文明的尝试：胡适传》《国家与学术》《近代中国史学述论》《乱世潜流》《经典淡出之后》《道出于二》《东风与西风》《风雨鸡鸣》《斯文关天意》等。
AI导读
核心看点
- 科举废除导致四民社会解体与士阶层边缘化
- 思想史与社会史互动揭示近代权势转移脉络
- 国进民退倾向及传统信仰丧失的社会后果
读者共识
- 贯通思想与社会史，视角独特且具启发性
- 学术功底深厚，精准把握近代历史演变脉络
- 部分章节存在重复，阅读需一定耐心与基础
精彩摘录
- "到了19世纪8年代，在传教士本身得更加现代化之后，他们开始能进一步理解中国人尚文轻武的心态。从前传教士中一些人曾以为武力一项即能攻破中国人的思想防线，如今他们认识到，军事胜利本身不能带来完全的征服；中国口岸的开放并不一定意味着中国人思想观念的开放。郑观应曾说，列强对传教事业“合举国之权力以庇之”的结果是：“庇之愈甚，而冀传教之广播愈难。何则？传教先贵乎化导，化导在身心，不在乎势力也。"郑氏与西人接触颇多，这样的观念或会传达给西人。有可能是传教士在接触了更多尚文轻武的中国文化之后，才变得更加现代化。他们因而进一步认识到，正是士人集团，而并非像西方的武或政治家那样的集团，才是中国的既存权势中心。③"
- "中国传统本崇让不崇争。《春秋穀梁传》（定公元年）说：“人之所以为人者，让也”老子主张“不争”，墨子讲究“不斗”，思路相近许多人心里未必真喜欢让，但表面上仍不得不崇之，盖世风使然也这正是赫察所强调而为严复相对忽视的后天伦理作用。西潮入侵后国人由重理转而重力。过去受压抑的法家耕战思想被重新“发现”，进而引发出商战以至学战思想③，“争”的意识渐具正面价值。故争的观西，亦由为之正名，美国史学家景 Spence）在其关于中国近代的近著封面上以中文大书一“争”字，盖有所得焉。①尚争而不尚让，是中国近代与前近代的一个重要区别。 甲午兵战失败，士人纷纷寻因。重力尚争的倾向已为严复版的进化论准备了风行的语境，只"
- "近代以还，由于上升性社会变动的途径多在城市，边缘知识分子自然不愿认同于乡村；但其在城市谋生甚难，又无法认同于城市，故其对城乡分离的情势感触最深。他们不中不西，不新不旧；中学、西学、新学、旧学的训练都不够系统，但又初通文墨，能读报纸；因科举的废除已不能居乡村走耕读仕进之路，在城市又缺乏“上进”甚至谋生的本领：既不能为桐城之文、同光之诗而为遗老所容纳，又不会做“八行书”以进入衙门或做漂亮骈文以为军阀起草通电，更无资本和学力去修习西人的“蟹行文字”丛而进入留学精英群体。他们身处新兴的城市与衰落的乡村以及精英与大公之间，两头不沾边也两头都不能认同接受。 实际上当然希望认同于城市和精英一边而不太为其所接"
- "“士”与“知识人”有一个根本区别，即知识人可以停止在议政阶段，做“社会的良心”，甚至可能“回到故纸堆中去”，但对真正的士来说，学问本是为政治而做，“澄清天下”同时落实在“人心”和“世道”两方面，不仅要做“社会的良心”，也一直有着“待时而起”的心理准备，随时可以参与实际政治。"
- "湖南于康熙三年（1664）在湖广省内分设布政使司，辖七府二州，同时移专治苗疆的偏沅巡抚驻长沙。到雍正二年（1724）始正式设立湖南省，领九府四州，成为全国十八行省之一。此前湖南不过是一个半边疆区域，此后也当还有一个适应的过程。前几波注意到：清代湖南的交通不便和土地贫瘠使其“民性多流于倔强”，张朋园搜集了湖南省志和州县志关于湘人性格的记载近20条，出现最频繁的字是“悍”……湘人杨树达也认为：“湘中前辈大抵以横拙刚毅见长。”杨所指的主要是士大夫，可知近代湖南民风与士风都已悍劲著称……地处边缘意味着受正统的约束相对较少……也是到雍正二年，湖南的科举考试才正式与湖北分闱。在此以前“达于朝者寥寥。”"
- "新总是相对于旧的，一旦旧被破除，新也就不成其为新。这样，既存的偶像转眼已旧，不得让位于更新者。掌权之后的国民党不久即由新转旧，30年代后期许多中国知识青年向往的地方是延安。“革命圣地延安”这个流行语，提示着奔向延安的知识青年确有“朝圣”的心态。"
- "从清季到今天，绝大多数西方学说和概念在中国都曾受到不同程度的挑战或批判，唯独科学（作为一种象征）仍像不倒翁一样始终屹立在那里（今日朝野都还在大声疾呼尊重科学，提示着仍是象征过于实际）。"
- "（p402）丁文江《中国政治的出路》（1932年）：“中国今日社会的崩溃，完全由于大家丧失了旧的信仰，而没有新的信仲来替代的原故。祖宗不尊敬了，尊敬什么？宗族不亲睦了，亲睦什么？英雄不崇拜了，崇拜什么？妇女解放了，男女之间，是否仍然要遵守相当的规律？天堂地狱都是假的，人生什么是真的？”"
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用户评论
“（敝系领导）…在耽误了大量自身专业研究时间的同时，却能尽量为愿意投身研究的部属提供尽可能多的时间和其他方便，身受其益的我对此非常感佩！” ！！！
五一假期读完，切入点较一般史著确实不同，感觉也没完全读懂。开头几篇关于废科举的论证，个人以为可以搭配《两头不到岸》中的论述加以理解，废科举给20世纪的中国带来的震荡是深远的。后面几篇文章论述民族主义，“国进民退”等现象，以及从“西方的分裂”考察五四运动。“过渡时期”的中国历史，可考可看点还是很多的。日后有时间重读此书
虽是论文集，但经过精心排序与“修缮”，读来也无过多“涩滞感”。毫不夸张地说，这部书对于史学思维的启发性将极大。罗大师之思想，盖其笔锋之下，宜细读精读之！
思想史的社会解读，废科举在地方社会结构层面的深远影响仍值得延伸思考，“晚清到民初各社会群体间这样的竞争与互动，还需要从基层进行具体的区域性探索和重建。”
略啰嗦，有些话翻来覆去进了好多遍。
原来我就是所谓边缘知识分子，所谓“文人”。
罗大师你真的很牛，但是类似论文集相似的段落实在是太多了（）
但是罗志田真不愧为大家，中国近代思想史长时段、多变化，罗老师都能准确的把握住脉络，而且提出了很多宏论！看这本书的时候就觉得高中历史知识还是太浅薄了，有很多历史认知都沦为了框架性的“要点”……
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