书籍介绍
这不像一本教人如何幸福的书，反而像一位文化守夜人在时代剧变中的长篇陈词。钱穆把西方'向外追求'的人生判为有'致命伤'——目标永远在无限向前，满足转瞬成空虚，人最终被自己造出的机械奴役；又借'修身'与'国民教育'之别，指出中西根本分歧在于'做个人'还是'做公民'。读者最见仁见智之处正在于此：有人读来常读常新，也有人诟它重价值判断而轻逻辑推演、对西方与马克思的论断带有时代局限。它不系统、不圆融，却逼你直面一个问题：当社会给得了种种自由，人何以获得真正的自由？适合那些愿在传统与现代的裂缝里，重新追问安身立命的人。
AI导读
核心看点
- 立足传统探讨心我自由等终极问题
- 辨析中西人生哲学差异与安身立命
- 主张向内洗刷以获精神内在自由
读者共识
- 文字质朴自然具谆谆教导之风
- 观点主观但能引发深层思想共鸣
- 适合反复翻阅常读常新汲取智慧
精彩摘录
- "人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。 向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。 追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。 人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。 追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者，是一种欢乐愉快之满足。 近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，有它本身内在的缺憾。 生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。 你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在"
- "一清早，我便跑出校门，径自去大街，到一家旧书铺，正在开卸门板，我从门板缝侧身溜进去，见着店主人忙问，有曾文正公家训吗？那书铺主人答道有。我惊异地十分感到满意。他又说，家训连着家书，有好几册，不能分开卖。那书铺主人打量我一番，说：你小小年纪，要看那样的正经书，真好呀！我听他说，又像感到了一种不可名状的喜悦和光荣。他在书堆上检出了一部，比我昨夜所看，书品大，墨字亮，我更感高兴。他要价不过几角钱，我把书价照给了。他问：你是学生吗？我答：是。那个学校呢？我也说了。他说：你一清早从你学校来此地，想来还没有吃东西，就留我在他店铺早餐，我欣然留下了。他和我谈了许多话，说：下次要什么书，尽来他铺子，可以借阅，"
- "若有一啖饭地，可安住，放下心，仔细再读十年书。"
- "可见言论思想自由，实际该向内向自己觅取，不能向外向社会争求。言论思想之自由如此，凡属人生行为之一切自由，实则无不皆然。若我们不明白这一层，则社会纵使给与我以种种自由，而我仍可无自由。故社会立法至多可使我们不不自由，而不会使我们真有了自由。"
- "中国人现在不读古书了，我们该把中国的旧观念用新的话来讲，不该把今天的新观念来讲中国的旧书，这是不同的。"
- "国民教育四字就是西洋化，西洋头脑。开始于普鲁士，慢慢推及到欧洲各国。他教你做个国民，奉公守法。你这着一个国家的国民，你要懂得要服从这个国家的法律。但中国人的教育不是要教你做个国民，是要教你做个人。这叫修身、齐家、治国、平天下。"
- "其实中国人讲国，仅指一个政治组织。一个国，必有一政府。中国人讲天下，这一个社会，一个人生。政治永远不能包括尽了全社会，全人生。社会还是永远在政府之上。这是中国人的旧观念。天下是指整个的社会，整个的人生。政治是只能管到人生中间的一部分。"
- "孔子是讲的人生大道，政治是人生中一职业。至于法律，是政治上使用来限制人生的。这件事不能做，那件事不能做，这是人生的限制，不是人生。"
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用户评论
或真实或虚妄
写作手法很有意思。
3.5/5
修身齐家一篇不敢苟同。假如白银杀人案的那个凶手的儿子也这么包庇自己的父亲，甚至为虎作伥的话。那基本上他的前途也完了。
钱穆从中国传统文化入手，结合当今潮流风气，对“心”、“我”、“自由”、“命”、“道”等终极问题进行深入探论。他并没有脱离人生的日常态度，而是将这些抽象的哲学概念与现实生活相结合，他认为，人生的真正价值不在于个人所取得的物质财富或名利地位，而在于个体的内在品质和精神追求。
要知道这可是上个世纪的文章，很多事物都已经面目全非了，书中有些地方比较主观（如对马克思、罗素、GC主义...），有些观点我也不太赞同（如对西方文化、法律、自由...），但还是很有收获的，都记在笔记里了，不时翻阅，常读常新。
对于自由和关于女性的论断印象深刻，两种感慨。
这是钱老年迈所著，当时钱老应该是对西方制度和马列都有过研读，已经融会贯通。书中所体现的拳拳之心，令人动容。
把中古哲学，儒家思想同人生结合的一本小书，很值得读
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