书籍介绍
冯友兰先生晚年口述自传。揆之“自序”旧例，“意欲使后之读其书者，知其人，论其事，更易知其书短长之所在，得失之所由”，实乃冯先生所有著述之“总序”，1984年由三联书店初版。
全书忆往思，述旧闻，怀古人，望来者；所涉之时代，起自19世纪90年代，迄于20世纪80年代，为中国历史急剧发展变化之时期。作者从社会、哲学、大学与展望四部切入，回顾自己一生所历时代环境之变迁，学术思想之演进，真诚剖析特殊历史时期的人生际遇，并对未来怀抱信心。《三松堂自序》既是“总结”，亦是“明志”，更是一代哲人对历史、时代与自我的剖判沉思之作。
AI导读
核心看点
- 以社会、哲学、大学、展望四部结构回顾百年变迁
- 口述自传形式，真诚剖析特殊历史时期的人生际遇
- 兼具学术思想演进记录与一代哲人的历史沉思
适合谁读
- 对中国近现代思想史及学术变迁感兴趣的读者
- 希望深入了解冯友兰生平及其哲学体系形成的读者
- 关注知识分子在时代洪流中命运与选择的读者
读前提醒
- 注意区分早年回忆的生动与后期叙述的政治语境
- 结合其哲学著作对照阅读，更能理解其思想脉络
- 关注作者对自我剖析中流露的无奈与时代局限性
读者共识
- 前期回忆生动有趣，后期叙述受时代影响略显生硬
- 展现了老一代知识分子在动荡时局中的生存智慧与无奈
- 是了解冯友兰心路历程及民国学术生态的重要史料
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "中国哲学家的著作大都是因事见理，而西方哲学家的著作大都是就理论理。这就是说，中国哲学家的著作大都是从殊相讲到共相，从特殊讲到一半，从具体讲到抽象，西方哲学家的著作大都是从开始就讲一般，从共相到共相。习惯于读中国哲学家的著作，对于西方哲学家的著作，我开始是看不懂的。这个不懂，主要的不是文字上的问题，而是道理上的问题。主要的是不懂一般和特殊的区别，理论思维没有过关。对于像柏拉图所说的，具体的东西是可见而不可思，概念是可思而不可见，当时觉得很难懂。当时认为概念和具体的东西使并排放着的，不过有完全或不完全之分而已，为什么一者是可思而不可见，一者是可见而不可思呢？见和思又有什么区别呢？后来逐渐认识到，概"
- "有些人学问很大，可以下笔千言，但写出来的诗并不是诗，尽管可以完全符合格律，也可以分成一行一行地写出来，但就是不是诗。"
- "照当时走路的规矩，无论冬夏，每天都是早上四五点钟出发，遇见有卖吃食的地方，随便吃一点作为早点，走到上午11点左右，就到一站。坐车的人都下来吃午饭，车上也要喂牲口。这叫“打尖”。打尖以后再走四五十里，就到下一站，无论天早天晚，都要住下。走路的规矩是每天都要起早走，宁可早一点到宿站住下，这叫作“赶早不赶晚”。"
- "封建主义办事，靠官僚。官僚主义有一个办事的方法，叫“瞒上不瞒下”。因为掌握官僚升降的人，是上，而不是下。官僚们只需在形式上做一点布置，瞒住上面的眼就可以了。下面有什么意见，他是不管的。“笑骂由他笑骂，好官我自为之”，这是官僚们做官的一个妙诀。当然也有上下都瞒的，叫“欺上瞒下”。"
- "当时的北京，可以说是危在旦夕，我的母亲想早一点离开这个危险的地方，回唐河老家去。她对我说：“我要回家去，照料家里那一点财产。你们在外边干得也都还不错。在你们小的时候，我也没想到，你们会有这个样子。你们的收入，你们自己支配，我不向你们要钱，你们也别向我要钱。我回去看守住那一点财产，作为你们的退步，你们如果在外面站不住了，回去还有碗饭吃。”母亲交代了以后，就回唐河去了。"
- "凡诸此争辩，其根本问题，即是好及不好之果由于天然或人为。 绝对的精神，虽常在创造，而实一无所得。 独立自足的生活，即是合理的幸福。 所谓好和不好，归根到底，就是快乐与痛苦，幸福与灾难。 真正的哲学总是对于宇宙人生的道理有一点了解，有一点体会，尽管他的了解、体会或许偏而不全，但他所说的是他自家所真正见到的东西，并不是抄别人的，那就有一定的价值。"
- "我在当时觉得，胡适的这一部书还有一点特别。在中国封建社会中，哲学家们的哲学思想，无论有没有新的东西，基本上都是用注释古代经典的形式表达出来，所以都把经典的原文作为正文用大字顶格写下来。胡适的这部书，把自己的话作为正文，用大字顶格写下来，而把引用古人的话，用小字低一格写下来。这表明，封建时代的著作，是以古人为主，而五四时期的著作，是以自己为主。这也是五四时代的革命精神在无意中的流露。 资料的真伪并不像一颗珍珠的真伪那样。说一颗珍珠是真是伪，那就断定了它本身的价值。说一个资料是真是伪，并不断定它本身的价值，只断定它的时代的先后。"
- "哲学是对于人类精神生活的反思，人类精神生活所涉及的范围很广，这个反思所涉及的范围也不能不随之而广。这个范围，大概说起来，可以分为三部分：一部分是自然，一部分是社会，一部分是个人。"
作者简介
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。1949年后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
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用户评论
冯友兰早慧，很小的时候就对政治空间敏感；他对新事物也总有股旺盛的好奇心，这驱使他不断地学习、适应20世纪种种变化。他在香港目睹省港大罢工的那一刻，与他少年时代初见火车或许是一样的。他所受的传统之熏陶与他被革命这一20世纪中国新事物吸引造就了新旧融合的自我，但他最终以一种“周虽旧邦，其命维新”的自信与使命感在心态上超越了一切分别，这种对母国文明的不变情怀恰恰支撑了他随时代而走的每一步路。当然，这条充满着自我否定的路并不好走，冯友兰之所以能走下来，另一重要原因或许在于其性格中乐观、幽默的因素，在动乱年代，冯的幽默往往变成一种黑色幽默。不论如何，冯友兰无疑是极为多面的人，这种多面使得他能折射20世纪中国的每一阶段。
49年没跑的知识分子感觉到后面精神都不是很正常？
地主儿子，做事唯唯诺诺。也算中肯。最后一编写进来凑字数
没想到冯友兰还挺幽默
三星半
可以读出从某章开始变成身不由己的报告式叙述了。
这一版增加了一些书信，和芝老是一衣带水的同乡，家中一位郝姓长辈和祁仪冯氏颇有渊源，读芝老的回忆录再结合家中长辈谈及清末民初郝家冯家的掌故，颇感亲若切肤。
可通过它拉近同时代的距离，哲学部分较为难懂
冯不仅回顾了自己的学术历程，还深入剖析了特殊历史时期的人生际遇，表达了对未来的信心。
立意很高，追步太史公自序。清末随父做官部分甚有趣，哲学研究部分真高山仰止，建国后的辩白甚无聊，但在他是不得不做。述蔡元培、陈独秀事令人感佩。
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