书籍介绍

“江南”既是一个地理概念，也是一个文化隐喻。满族作为异族能够建立起自身的统治合法性，在很大程度上是因为实现了对核心文化区域“江南”的成功改造和治理，清朝对江南的治理策略与其对边疆地区的控制方略颇为不同，并非传统的“汉化模式”所能完全解释。

本书包含两个主题：一是探研清朝“正统观”建立的复杂背景及其内容；二是考察江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中，如何逐渐丧失自身的操守，最终成为建构“大一统”意识形态协从者的悲剧性命运。

杨念群，中国人民大学首批杰出人文学者特聘教授，教育部长江学者特聘教授。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治》（2006）《“感觉主义”的谱系：新史学十年的反思之旅》（2012）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《新史学：多学科对话的图景》（主编，2004）等，以及随笔集《生活在哪个朝代最郁闷》（2013），《皇帝的影子有多长》（2016），并任《新史学》集刊召集人及《新史学：多元对话》系列丛书主编。

AI导读

核心看点

解析清朝如何通过改造江南，确立统治合法性。
揭示江南士人从抗争到成为皇权协从者的悲剧。
探讨“汉化”与“华化”在清初政治中的复杂博弈。

适合谁读

对明清鼎革时期历史变迁感兴趣的读者。
关注士人精神世界与皇权互动关系的学者。
喜欢深度文化史与思想史研究的爱好者。

读前提醒

学术性强，部分章节论述深奥，需耐心阅读。
建议结合王汎森《权力的毛细管作用》参看。
注意区分作者观点与史料，警惕以论带史倾向。

读者共识

视角新颖，打通思想史与社会史，极具启发性。
文笔虽被指啰嗦，但核心观点引人深思且犀利。
史料丰富，但部分论证被指论据不足或转引随意。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"这还只是对李姓一家的嗜杀，但战争状态引起的民众互不信任和心理失衡江南的士族不但在内部仇杀中损失甚大，再加上大清兵刃交下"
"“文字狱”发生过程中另一个不为人注意的面相是乾隆对地方官员侦办日常事务嗅觉的培训，“文字狱”的追踪不仅是对士林阶层思想的伐剿，也是对地方官如何自觉地实施清朝的日常治理程序的训练，最终可达到使官员在几无王权严令督查的状态下，也能自我规训以贯彻王权意图之目的。其对官员与士林同时进行双重有效钳制的影响力可谓异常深远。"
"昭烈践祚，怀愍亡国，晋元嗣基，徽钦蒙尘，宋高嗣统。"
"如松江子弟本来并无游学京师的习惯，即使偶尔有此现象也不常见。……可到了顺治奏销案发生后，却突然出现“游京者始众”的局面……"
"由于故国崩坏，文献离散播迁，故完整的国史编纂显然不可能由皇家设局组织进行，而多出遗民私人之手，私人撰史又多以野史的面目出现，故而引发了“国史”与“野史”价值的讨论。"
"阎步克曾经论及，春秋战国之际人事搅动，出现了“学士”与“文吏”的分化，“师道”与“吏道”随之撕裂为二。章学诚释读这段历史时把它的产生归为“天意”，说：“其后治、学既分，不能合一，天也。”沿袭的还是庄子“道术将为天下裂”的思路。“士”是传承礼仪的君子，兼有封建身份、礼乐教养和行政执事等多重意味，原是一种更加弥散的角色。而“吏”则是个纯粹功能性的称呼，不及其封建身份和礼乐教养。秦代重用“文吏”而摒弃儒生，故导致朝纲崩陷。汉代以后的演变大势则是“文吏”与“儒生”角色趋于融合互补。"
"清初统治者在建立自己合法性的过程中，首先必须面临的就是江南地区士人残存的“夷夏之辨”思想的挑战，清除江南地区“南宋—晚明”史观的影响变成了其有效构建正统意识形态的关键。其次，当江南士大夫群体最终被王权的意识形态收编之后，清朝的一系列“大一统”行动合法性的确认，又恰恰是在江南士人的配合下才得以成功推行的。"
"清朝帝王严格区分“私意”与“公论”之别，逐步逼使私人撰史沾染上了异端与悖逆的色彩，构成了与代表正统的“公论”叙述相对峙的另一极，士林群体则在“公论”规则的潜在制约下，逐步放弃了对史实进行褒贬判断的权利，而最终转向对历史进行考据式的技术阅读风格。"

作者简介

杨念群，中国人民大学首批杰出人文学者特聘教授，教育部长江学者特聘教授。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治》（2006）《“感觉主义”的谱系：新史学十年的反思之旅》（2012）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《新史学：多学科对话的图景》（主编，2004）等，以及随笔集《生活在哪个朝代最郁闷》（2013），《皇帝的影子有多长》（2016），并任《新史学》集刊召集人及《新史学：多元对话》系列丛书主编。

导论“汉化模式”得失谈与“江南”的复杂涵义

是“汉化”还是“华化”？

“江南”想象：地理的、文化的还是记忆的？

本书各章主旨

第一章 “残山剩水”之喻与清初士人的“出处”选择

显示全部

用户评论

不敢说是借古喻今，但确有批判当代文化现状的深意在，如蒙有识之士洞悉此意而能知我罪我，定会使我有欣慰莫名之感。拜读完杨念群先生高作，究竟要批判当代什么，我以为相当不可言说...

读于研究生时代，本书乃是杨念群的学术代表作。

较琐碎，有点偏考据，江南似被抽象成了一个符号。

“试图论证作为正统文化代言人的江南士大夫们如何主动和被迫接受自己成为满清家仆的身份地位的漫长过程”形容很精确。第六七八章做禁书课题时复读。

不是每部分都看全，因为太深了。觉得与自己比较接近的观点。江南在清代帝王眼中和江南士人眼中是不一样的两个世界，后者的财富，文脉，学说，审美，言论，文化艺术是清帝既羡慕又想控制的。江南，不会只是一个地域名词。