![规训与惩罚(修订译本)(第4版) - [法] 米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787108041487.jpg)
书籍介绍
《规训与惩罚(修订译本)》旨在论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史，论述现行的科学一法律综合体的系谱。在这种综合体中。惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则。扩大了自己的效应，并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性。
AI导读
核心看点
- 揭示从公开酷刑到隐秘规训的权力演变
- 剖析全景敞视主义对身体的微观控制
- 论证知识、权力与身体的深层纠葛
适合谁读
- 社会学、哲学及法学专业研究者
- 对现代性批判与权力机制感兴趣者
- 希望深入理解福柯思想的进阶读者
读前提醒
- 概念密集，建议结合注释耐心研读
- 注意区分君主权力与规训权力的差异
- 警惕将监狱逻辑泛化为唯一解释
读者共识
- 思想深刻震撼，具有摧枯拉朽之力
- 揭示现代社会无处不在的规训控制
- 学术性强，阅读门槛较高且具挑战
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一个建筑物不再仅仅是为了被人观赏（如宫殿的浮华）或是为了观看外面的空间（如堡全的设计），而是为了便于对内进行清晰而细致的控制——使建筑物里的人一举一动都彰明较著。用更一般的语言说，一个建筑物应该能改造人：对居住者发生作用，有助于控制他们的行为，便于对他们恰当地发挥权力的影响，有助于了解他们，改变他们。"
- "总之，在这种刑法机制中，关键是通过一种机制来产生事实真相。这种机制包含两个因素，一个是由司法机关秘密进行的调查，另一个是被告的仪式行为——43 在古典时期的拷问中，除了表面上有一种对事实真相的坚决而急切的寻求外，还隐含着一种有节制的神裁法机制：用肉体考验来确定事实真相——44"
- "在一场实力的较量中不再用恐怖来反对恐怖；这种机制不再是对称的报复，而是符号对其所指的东西的直接指涉。在惩罚戏剧中需要建立的是一种能够被感官直接领悟的、可以作为简单计算的基础的关系，即一种合理的惩罚美学——119"
- "公开的酷刑和死刑的功能就是揭示真相——48 然而，实际上，维持着这种酷刑实践的并不是示范经济学……而是一种恐怖政策，即用罪犯的肉体来使所有的人意识到君主的无限存在——53 真理-权力关系始终是一切惩罚机制的核心——61 这些处决仪式本来只应显示君主的威慑力量，但却有一个狂欢节的侧面：法律被颠覆，权威受嘲弄，罪犯变成英雄，荣辱颠倒。"
- "与其说是确立一种以更公正的原则为基础的新惩罚权利，不如说是建立一种新的惩罚权力结构，使权力分布得更合理，既不过分集中于若干特权，又不过分分散成相互对立的机构——89 在旧制度下，非法活动根深蒂固，成为各个社会阶层生活中不可或缺的部分，因此在某种意义上它就有了自己的系统性和结构——91 人们需要考虑的不是过去的罪行，而是未来的混乱……因此，惩罚应该是一种制造效果的艺术……它通过一种二位一体的现象，既展示了罪行，同时又展示了制服罪行的君主权力——103"
- "在旧体制下，犯人的肉体变成国王的财产。君主在上面留下自己的印记和自己权力的效果。现在他将是社会的财产，集体占用的有益对象。这就是为什么改革者几乎总是主张将公益劳动作为最佳刑罚之一……因此，犯人是双重的付出，一方面是通过他所提供的劳动，另一方面是用他所产生的符号——123 现在，儆戒作用的基础是教训、话语、可理解的符号、公共道德的表象。维系惩罚仪式的不再是君主权威的可怕复辟，而是符码的活化，是集体对犯罪观念和惩罚观念只见联系的支持——124 惩罚应该成为一个学校而不是一个节日，成为一本永远打开的书而不是一种仪式——125 话语将变成法律——普遍重新灌输符码的经常性原则——的载体。民间诗人最终会与"
- "一个宏大的监狱体系设计出来了……断头台（在那里，受刑的罪犯的肉体听凭通过仪式表现出来的君主的力量摆布），惩罚剧场（在那里，惩罚的表象能长久地对社会产生作用），被一种庞大的、封闭的、复杂的等级结构所取代，而这种结构则被整合进国家机器之中……一种全然不同的实体，一种全然不同的权力物理学，一种全然不同的干预人体的方式出现了……这种高墙将变成处于19市级城市边缘甚至中心的、惩罚权力的单一形象——130"
- "毫无疑问，这些出自不同人的抗议并不是针对作为合法刑罚的监禁，而是针对“非法”地滥用不明确的拘禁。然而，一般来说，监禁被视为带有滥用权力的印记。因此，许多陈情书都反对它，认为它与健全的司法水火不容——134"
目录
用户评论
我讨厌军训
福柯的写作方式有点让人厌倦了，读这类文本（材料+思想）的耐心正在慢慢流失。
学术研究有时候真的才是最打动人的。有的不只是理性，还有那种理性分析带来的现实的切肤之感，看学术作品我能看哭……
十分欣赏福柯的这种研究方式，想着自己如果有一天能做出这样的研究就好了。以刑罚制度这一事物的历史演化，福柯继续着自己关于知识、权力、身体三元素的研究。近现代刑罚制度从一个公开残酷的仪式变成了隐秘无肉体伤害的规训控制。一方面，公开的行刑在王权逐渐衰落后已无法达到应有的效果，另一方面新兴的惩罚制度制度能够更好的规训犯人，杜绝其犯罪念头。现代的规训惩罚制度不再伤害肉体，而是控制灵魂。通过制定规范对人的时间、空间、行为标准的控制，规训制度更为牢固地控制了人的身体，在某种程度上还控制了人的思想。而在今天，这种规训控制已经由监狱扩展到了全社会，我们每个人无时无刻都生活在各种规范的控制之中。当然，我认为没有规训的社会也是难以为继的，规训实际上已经融入到了我们每个人的社会化过程中。
人类有标准的生活模式，这个模式的底线在升高。人在实现梦想，在创造新的梦想，永无止境。所以，问题是如何让底线升的更高，如何创造更多的梦想，以及如何让整个过程实现的更快。酷刑与肉体的训顺都有其时代功用，是一种技术，目的就是如何使人成为特定准则下有用的人（肉体被分解成力，规训技术旨在让这些力被高效使用。规训技术也要实行的卓有成效）。到今天，对人的要求就是:尽可能用多的时间去工作，并尽可能用剩余的时间去消费，整个人要燃烧起来。人从需要恐怖景象的威胁才能控制的自由肉体变成装满符号的温顺肉体，是什么让人貌似心甘情愿地献出自己的自由？人有意识，在行动，究竟是什么在规训人？为什么人变成了剥削自己的同谋者？（如果有标准，必然要追求效率，效率需要管制（甚至逼迫），管制的内容就是自由散漫的能量。标准何以出现?）
全景敞视这一章读到头皮发麻
从酷刑的仪式到监狱的诞生，是一种专横君权到一种精密的、技术的、渗透的权力的转变，是折磨肉体到操纵灵魂的转变，是农业耕作到工业工场的转变，是粗砺到艺术的转变，是一整套规训权力与惩罚权力结成同构的结果。在这一过程中，时间与空间被分割、被计算、被分配，权力与科学合作从而产生服务于规训的知识，肉体被禁锢、思想被监视，社会得到了保卫而法律成为附庸，现代性的话语竟不过是权力的精致变相？这是一切人反对一切人的世界？
我们在一张被精心织就的大网里挣扎。
2022年已读07：终于把这本书啃完了，实际上比我想象要好读一些，虽然福柯有时候会把一些话反复说，关于规训的这一部分以及过失犯的这一段写得真是深刻（读完感觉自己已经坐了很多年牢，并且将终身带着一个“犯人”的思想生活着），一下子指出了我们日常中每一个从这套规训系统里留下的痕迹，连同上学时那种敞开式的女厕所，原来都是“历史的产物”，我有理由怀疑，现在令人绝望的国民性与具备了完善（甚至超越的）规训教育体系脱不了干系，而我们实际上和本书最后一章节里描述的梅特莱农场的孩子一样，一边咏唱着对这个体系的赞美诗一遍死去。
重读《规训与惩罚》，发现福柯对马克思的继承。第一，马克思以经济为历史发展的基础与原动力，经济基础决定上层建筑，福柯也重视经济，对惩罚方式的变化与规训体系的建立进行抽丝剥茧的论述后，最终归结为经济方式的变化。福柯与马克思的经济观不同之处在于，在福柯的字典中，“经济”一词的指涉范围更广，更类似一种社会运行机制，这一机制注重效率与有用性。第二，福柯接过马克思的阶级话语，并表现出一定革命倾向。他书中论述的规训体系与监狱社会，虽说是全方位覆盖的毛细血管式权力，却也是带偏重性的权力，在不同阶级中具有不同的表现程度，无面孔的目光更多的是看向穷苦人。第三，承接阶级话语，福柯继承了马克思的国家理论，无面孔的目光更多的是看向穷苦人，这其中涌动着马克思国家理论的脉络-国家是阶级统治的工具，阶级性是国家的根本属性。
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