书籍介绍
本书综合司马迁以下各家考订所得，重为孔子做传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌，教不倦”者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。故本书所采材料亦以《论语》为主。
钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等学校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
AI导读
核心看点
- 本书以《论语》为核心史料，摒弃《孔子家语》等伪作及司马迁《史记》中的谬误，严谨考订孔子生平。作者钱穆先生秉持“述而不作”原则，通过整理孔子言行，还原其作为教育家与思想家的真实面貌，而非神化或政治化解读，体现了传统史学家的严谨治学态度与对文化正统的坚守。
- 全书重点展现孔子“学不厌，教不倦”的精神内核，淡化其政治事功，强调其教育事业的博大深微。书中详细梳理了孔子从幼年志学到晚年删述六经的完整历程，揭示其以道义为生、知其不可而为之的勇毅品格，以及其思想中内圣外王、心与事相融的儒家伦理体系，为读者提供正统儒家视角的孔子形象。
- 作者钱穆先生晚年双目近乎失明，仍以口述方式完成此作，字里行间流露对孔子及中华文化的深厚温情与敬意。书中对存疑史料进行辨析，虽被指过度温情，但其对孔子人格魅力的刻画极具感染力。读者可从中感受老一辈学者“为故国守夜”的文化使命感，以及孔子作为至圣先师在礼崩乐坏时代坚守文明火种的伟大意义。
适合谁读
- 适合对儒家文化、中国哲学史及孔子真实生平有浓厚兴趣的读者。本书不提供文学化的虚构故事，而是基于严谨史料的历史传记，适合希望透过正统学术视角，理解孔子思想本源、纠正民间传说或影视作品中错误认知的读者，以及需要厘清孔子言行历史语境的文史爱好者。
- 适合具备一定文言文阅读基础，或愿意挑战传统学术著作的读者。本书引用大量古籍原文，且作者叙述风格典雅，部分读者反映文言功底不足时阅读困难。因此，它不适合寻求轻松通俗读物或快餐式历史故事的读者，而适合那些愿意沉下心来，深入研读经典、提升人文素养，并尊重传统学术规范的严肃阅读者。
- 适合关注中国教育传统、伦理道德及君子人格构建的读者。书中详细阐述孔子教育思想及修身之道，对于希望从传统文化中汲取智慧，理解“仁”、“礼”、“义”等核心概念，以及反思现代教育缺失、寻求个人精神安顿与道德指引的读者，具有重要的参考价值与启发意义。
读前提醒
- 阅读前需做好心理准备，本书并非故事性小说，而是严肃的学术传记。作者严格依据《论语》等可信史料，对《史记》等文献中的错误进行纠正，因此书中内容可能与大众熟知的某些传说不符。读者应摒弃猎奇心态，尊重历史事实，理解作者“传心传道”的写作宗旨，避免以现代娱乐化视角苛求情节的戏剧性。
- 书中涉及大量先秦历史背景、礼制规范及文言引文，阅读门槛较高。建议读者准备《论语》原文对照阅读，或借助注释工具书辅助理解。若遇到晦涩难懂之处，不必强求逐字通晓，可重点把握作者对孔子生平脉络的梳理及其对儒家精神的阐释。切勿因文言障碍而放弃，应体会作者严谨考据背后的文化深情。
- 请注意作者钱穆先生的立场与情感倾向。作为传统儒者，他对孔子抱有极大敬意，书中充满温情叙事。读者应保持批判性思维，既要吸收其对孔子人格与思想的正面解读，也要意识到这可能影响对某些历史细节的客观判断。建议结合其他现代史学研究成果进行对比阅读，以形成更全面、客观的历史认知，避免盲目崇拜或全盘接受。
读者共识
- 读者普遍认为本书是了解孔子最正统、最可靠的传记之一，相比文学化或虚构的孔子传记，本书更具历史真实性与学术价值。尽管部分读者批评作者对孔子过于温情，甚至影响史实可信度，但更多人赞赏其严谨的考据精神与对文化正统的坚守，认为其澄清了诸多历史谬误，是研究孔子生平的重要参考书。
- 读者高度评价钱穆先生“学者考据风格”与“天然敬意”的结合，认为其文字理性温润，虽无华丽辞藻，却字字珠玑，充满金石之声。许多读者表示，阅读此书能感受到老一辈学者一丝不苟的治学态度与深厚的文化情怀，这种“为故国守夜”的精神令人动容。尽管阅读过程艰难，但读者认为其思想深度与精神价值远超一般通俗读物。
- 读者普遍反映本书阅读难度较大，文言文引用多，部分章节晦涩难懂，需要较强的古文功底。但也有读者指出，正是这种难度筛选了真正的读者，促使人们反思自身文言素养的不足。多数读者认为，尽管阅读体验不佳，但书中关于孔子教育思想、君子人格及儒家伦理的阐述极具启发性，值得反复研读，以汲取传统文化中的智慧与力量。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "吾十五而至于学"
- "孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。"
- "加我数年，五十以学，亦可以无大过矣"
- "孔子作《春秋》因于鲁史旧文，故曰其文则史。然其内容不专着眼在鲁，而以有关当事列国共通大局为主，故曰其事则齐桓晋文。换言之，孔子《春秋》已非一部国别史，而实为当时天下一部通史。"
- "一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。"
- "“夫子之得邦家者，所谓 立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。"
- "有若教以只税田，不加赋，针对年饥言。"
- "此事不知在何年？然亦必已出仕，故得入太庙充助祭之役。见称曰“鄹人之子”者，其时尚年少，当必在三十前。然其时孔子已以知礼知名，故或人讥之。“是礼也”，应为反问辞。孔子听或人之言，反问说：“即此便是礼吗？”盖其时鲁太庙中多种种不合礼之礼。如三家之以《雍》初，孔子日：“《雍》之歌，何取于三家之堂（《八佾》）此乃明斥其非礼。但在孔子初入太庙时，年尚少，位尚卑，明知太庙中种种非礼，不便明斥，遂只装像不知一般，问此陈何器？此歌何诗？其意欲人因此反省，知此器不宜在此陈列，此诗不宜在此歌颂。特其辞若缓，而其意则峻。若仅是知得许多器物歌诗，习得许多礼乐仪式，徒以供当时贵族奢僭失礼之役使，此乃孔子所谓仅志于谷之小"
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等学校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
目录
用户评论
资料用
高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。
学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧。夫子自道，至真至纯。
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。后世小子，努力践之。
只能说 国学大师一动手就知有没有 要反复斟酌反复学习
1.以史记论语为核心文献，新近史料和出土文献基本没有涉及；2.强调孔子教学中至圣先师的精神的一面，淡化素王中政治和事功的一面；3.钱先生讲到的君子儒小人儒也好，狂狷之直也好，守死善道也好，都是一种以道义为生，而非以道义谋生的勇毅，千百年以后读来也有金石之声，孔夫子以成为君子为一生志业；4.知其不可而为之，道之不行，已知之矣，钱先生的夫子自况都在其中。
我承认其学术价值。（但是我很不喜欢。） @2023-08-21 22:36:56
孔子真不是野合生的吗？
梳理孔子生平不错的材料，至少当与《孔子世家》对读。钱穆是能会通孔子真精神的人，但实又太爱太袒护孔子，质疑《史记》有所过矣，以观念正史实反而很多时候似乎没有回到彼时更加可能的思想语境。诸如诛少正卯之事、删诗说均被勾销，最后的孔家谱系却又失其所考等，更充分的细节讨论还要参见《先秦诸子系年》。
“抑且为古圣人作传，非仅传其人传其事，最要当传其心传其道。”
钱穆认为，孔子的最高境界在于，为学即为人
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