书籍介绍
这不是一本教人如何投票或关心时政的书，而是一封写给「普通读者」的邀请函。周保松反复强调：政治哲学与你息息相关，因为人一出生便活在国家之中，制度的好坏直接决定你是活得像人还是活得像工具。全书以罗尔斯《正义论》为线索，却不断把高悬的理论拉回地面——它追问的，是穷人少一点的自由如何可能、贫富极端分化之外是否真有第三条路、一个社会能否既讲效率又讲公平。书中最见功力的，是他对自由主义内部左右两翼的辨析：左翼自由主义坚持「有第三条路」，右翼却宣称只能在极端贫富分化与威权平均主义之间二选一。它适合那些不愿被「自由主义是西方产物」「中国条件不成熟」这类话术打发的人——作者要求提出替代方案者拿出实证与理由，而非一句文化本质论便草草收场。
作者简介
周保松，出生于中国农村，八十年代中移民香港，香港中文大学哲学系毕业，英国约克大学硕士，英国伦敦政治经济学院哲学博士，现为香港中文大学政治与行政学系助理教授，研究方向为当代政治哲学和伦理学，重点在自由主义和社会正义理论，出版著作有《政治哲学对话录》、《相遇》及一系列学术论文。
AI导读
核心看点
- 系统解读罗尔斯正义论，捍卫左翼自由主义
- 探讨自由与平等的道德内涵及政治实践
- 分析社会基本结构中的公平合作与正义
读者共识
- 逻辑清晰严密，是罗尔斯理论的优质解读
- 具有现实关怀，探讨贫富分化与制度正义
- 学术门槛较高，非科班读者阅读有难度
精彩摘录
- "第一天上课，我坐在柯亨旁边，见到他的桌上放了一本《正义论》，是初版牛津本，书面残破不堪。他小心翼翼将书打开，我赫然见到600页的书全散了。那一刻，我简直有点惊呆了，从此知道书要这样读。"
- "有人或会提出第二个质疑，称无论这个理想（指自由人的平等政治）多么吸引，终究是西方产物，不适用于中国这个富有独特传统的东方文明。这个问题可以有两种解读。第一种持有的是文化本质论，认为中国人的文化基因决定了中国人不可能成为平等的自由人，因此自由主义不适宜中国社会。这个质疑难以成立。过去百年，自由民主的理念，席卷全球，很多非西方社会（包括东亚）早已完成或正在进行民主转型。中国自五四运动以来，对德先生的追求，更从未止息，并累积了颇为丰厚的自由主义资源，启蒙一代又一代国人。诚然，论者大可主张中国应该走异于自由主义的另类现代化之路。但论者有责任提出支持的理由，包括这条路如何能更好地促进公民福祉，更合理地实"
- "人类思考政治问题，往往各种观点、意见、理想、立场纷列杂陈，其间社会脉络、历史脉络，以及个人的偏好倾向当然都会有或大或小的影响。不过不同于知识社会学的功能取向与思想史的脉络取向，政治哲学则特别关心政治观念与政治理想的是非对错，并且不是从国家、政党、政治人物的利害得失看是非对错，而是从社会成员的角度看道德意义上的是非对错。"
- "为了便利读者掌握要点，让我重复上述的几个命题： 1.政治哲学的任务在于追问政治原则的是非对错； 2.是非对错的标准，系于共同体成员是否可以合理地接受该项原则所涵蕴的对待方式； 3.所谓对待方式，涉及个人规划一己生命的权利、机会与能力，也包括了这样子生活所需要的各种社会、政治、经济、文化资源如何分配； 4.对待方式的合理与否，要看接受的理由是不是超越了特定个人的独特角度，采取了道德人或者公民的普遍角度，从而具备了道德性格或者公共性格。"
- "自由人有几个面向。一，自由人有自我意识的能力。人的特别之处，是能意识到“我”的存在，意识到“我”是独立的个体，并有自己不可替代的人生。人的自我意识，构成人的主体性。二，自由人有自我反省和规划人生的能力。人活着，便有欲望。但人不是欲望的奴隶。人可以凭理性能力，对当下的欲望进行价值评估，并选择认同或放弃某种欲望。人有能力构建、修正和追求自己的人生计划，自主地活出自己的生命。三，自由人有道德意识，能够知对错明是非，并愿意服从道德的要求。对自由人来说，道德规范既非外在权威强加于己身的结果，亦非自利者理性计算后的博弈平衡，而是基于良知和对他人的尊重与关怀而得出的合理判断。道德意识的发展，使我们不仅能从自"
- "简言之，自由人是具有理性自主（rational autonomy)和道德自主（moral autonomy)能力的个体。要成为自由人，我们必须充分发展这些能力。这些能力界定人的道德身份，并且是我们活得幸福的重要条件。道理是这样。一，如果我们不是独立主体，没有属于自己的信仰和价值，没有完整的人格，我们谈不上过着自己的人生，并很容易在各种“大我”论述中沦为集体的工具。二，如果我们欠缺理性反省能力，不问缘由便接受社会主流价值，不加质疑便服从外在权威，并任由当下欲望支配自己，我们谈不上活出自己的人生。人不能没有信念而活。信念结成意义之网，人在其中安顿。但这些信念必须是真的、对的和好的。没有人愿意活在虚"
- "我甚至认为，政治哲学是一种公共哲学，和每个公民息息相关。我们一出生，便活在国家之中。国家的制度好坏，直接影响每个人的生命。好的制度，可以使人活得像人，活得有尊严，活得有希望。坏的制度，却会令人活得不正直，活得卑下，活得绝望。这一点，国人应该深有体会。作为独立自主的个体，我们有最基本的权利，要求一个公平公正的制度。这不是任何人的施舍，而是平等公民对政治生活的合理期待，因为政治权力源于人民。只有政府将正义作为制度的首要德性，只有公民的基本权益受到尊重，只有个体能够在没有恐惧下自由思想，我们才有可能建立一个具正当性的政治社群，才有机会过上自主而有尊严的生活。政治哲学最基本的关怀，是人应该如何活在一起"
- "罗尔斯认为合作者必须具备两种能力，第一是具有正义感的能力，即能够了解、应用并依正义原则行事的能力。欠缺这种能力，人们将无法做出自主的道德判断，并难以有足够的道德动机去服从正义原则的要求。第二是具有实现某种人生观的能力，此指形成、修改以及理性地追求人生目标的能力。缺乏这种能力，人们将无法理性安排及调整自己的人生计划，并对自己的选择负责。"
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用户评论
香港散步在读什么书
M 个人认为是对罗尔斯正义论的最好解读
对于什么是好的政治哲学 本书是一个回答
搞定。
保卫罗尔斯
罗尔斯大概是我目前最喜欢的哲学家，没有之一。
“我们应该如何活在一起”
一个学者或者说一个人在问答自己、世界、社会之间的关系，不断地追问，不断地质询，有可能的答案，也或者暂时还没有，不过有了质疑的开始。
周保松和钱永祥是我觉得在气质上最接近哈维尔的华语学者，尤其是钱永祥。以前上社会公正课的时候老师布置的期末作业是读书三选一，其中就有他的《动情的理性》，然而我更喜欢《纵欲与虚无之上》。这本书深切地回应了道德虚无的现代性危机，以韦伯的方式，给了我很大的精神支持。现在看周保松的《自由人的平等政治》，他对于施特劳斯关于自由主义和虚无主义的回应也让我想起读钱老和哈维尔时所感受到的温暖平实的道德力量。
视野如此狭窄，hk学术枣丸…
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