书籍介绍
本书收作者对近代中国自太平天国至辛亥革命时期各主要思潮和重要思想人物如康有为、谭嗣同、严复、孙中山，章太炎、鲁迅等的系统论述和细致分析。首篇即从思想角度剖析，太平天国为何“其兴也勃，其亡也忽”，指出农民革命战争诸多规律性现象、慨乎言之，深意存焉。其后数篇乃对戊戌变法维新思想和人物的详尽分疏，于康有为大同思想和托古改制策略，评价甚高。此外，对严复在中国近代思想史的特殊地位，章太炎的民粹主义的突出思想特征，上世纪初知识者由爱国而革命的心路历程以及梁启超、王国维等人的独特意义，都或详或略予以点明和论述。
AI导读
核心看点
- 系统剖析太平天国至辛亥革命思潮
- 深入解读康有为、严复、章太炎等
- 揭示近代思想急促变迁的历史特征
适合谁读
- 中国近代史与思想史研究者
- 对晚清民国知识分子心路感兴趣者
- 希望理解传统与现代转型的读者
读前提醒
- 注意作者受时代局限的特定语境
- 关注唯物史观视角下的历史分析
- 结合原著背景理解‘带着镣铐跳舞’
读者共识
- 李泽厚思想史研究的奠基之作
- 虽有时代局限但极具开创性
- 对康有为等人物评价引发争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "改良派思想本阶段的这种特点，并非个别杰出人物偶然的主观创造，而是时代所规定和赋予的。这是“创巨痛深”的民族危机煎熬着爱国的人们深入地去重新思考筹划整个问题、辛勤寻求救国真理的结果。谭嗣同的哲学政治思想体系在九十年代的产生和成熟，相当具体地说明了这一点，说明了这种反封建启蒙思想为什么不出现在亲身去过西方、见闻知识远为博治的上阶段的马、薛等人身上，而反会产生、涌现在靠着几本自然科学和政法书籍以及一些零碎的耳闻目见的知识来探索研究的康、谭等人的头脑中的缘故。这种特点也不仅存在在康、谭这一两个人身上，作为一种时代动向，它在不同程度上呈现反映在这一时期其他的一些先进人士的思想中……"
- "鲁迅后来曾说：“其实，我的意见原也一时不容易了然，因为其中本含有许多矛盾，教我自己说，或者是人道主义与个性主义这两种思想的消长起伏罢。” 鲁迅古丑“摩罗诗力”，鼓吹“贵力尚强”，鼓吹强有力的个性，只是希望有人带头，终使整个国民“亦皆诗人之具”。尽管个性主义的孤独感对鲁迅一生有强大影响，渗透在思想、生活和作品中；但鲁迅一生的出发点和着眼点始终是广大人民，即国民性的改造。"
- "“事实上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下抛弃了全部习以为常的生活方式，才能把毫无联系、散居四方、并且从小就惯于盲目服从的农民发动起来。” ——恩格斯《德国农民战争》 宗教：观念、情绪、活动（仪式） 从洪秀全个人的悲剧中，可以看到的正是阶级的局限。一代天骄才最后落得如此悲惨、被动，是由于他不可能摆脱传统生产方式带给他的深刻印痕。 一方面，他有反地主阶级、冲击封建生产关系的革命性；另一方面，他又并不代表新的生产力和新的生产关系，仍然要回到传统生产方式去，从而又具有浓厚的封建性。 中国近代民主革命实质上是农民革命。以农民为主力军的新民主主义革命，数十年武装斗争，也可说与太平天国农民战争有继承关系。"
- "严复是在近代中国最早讲逻辑学的人。190年，“开名学会，讲演名学，一时风靡，学者闻所未闻。”（王遽常：《严几道年增》）19%年给女学生某讲授逻辑学，其教本和讲义即《名学浅说》（199年出版）。严复开其端后，逻辑学在晚清曾风行一阵，王国维、章士钊均有译著。严复通过讲述形式逻辑 一再指出，中国传统哲学概念极不严密精确，例如“气”之一词就如此，中国 常用“元气”、“邪气”、“厉气”、“淫气”、“正气”、“余气”等等，但“今试问先生 所云气者究竟是何名物？可界说乎？吾知彼必花然不知所对也。然则凡 先生所一无所知者，皆谓之气而已，指物说理如是，与梦吃又何以异乎？” “出言用字如此，欲使治精深严确之科学哲"
- "章太炎反对崇拜西方，轻视自己，章太炎反对议会民主，反对贱古尊今，他斥责和揭露西方资本主义文明的罪恶和虚伪，甚至对资本主义科技进步也加非难（因为这种进步以人民愈益苦难为代价）。他主张讲求道德，建立宗教，提倡国粹。“用宗教发起信心，增进国民的道德”，“用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”（《民报》6期《演说辞》），这是章太炎1906年出狱到东京，在革命派欢迎他的盛会上提出的著名论点，以后《民报》上他的好些重要专论就是发挥这一论点的。总之，主张以精神、道德、宗教而不是以物质、科学、进化，来作为革命的推动 力量和改革武器，来作为首要的宣传任务和工作课题。章太炎这种思想与鲁迅原来重视国民性的改造，有相通和接"
- "“中国近代思想的一个重要特征，是因为社会变动的迅速，它在极短的时间内走完了西方思想几百年来发展的全程。从温和的自由主义到激进的革命主义，从启蒙思想到社会主义，都是一个十分急促短暂的行程。它是那样的神速变迁和错综复杂，以致一方面根本不能有足够的时间和条件来酝酿成熟一些较完整深刻的哲学政治思想体系；另一方面人们也常常是早晨刚从封建古书堆里惊醒过来，接受了梁启超式的资产阶级思想的洗礼，而晚上却已不得不完全倾倒在反对梁启超的激进的革命思想中去了。然而，梁启超却反而因此构成了一个不可缺少的思想环节。”"
- "邹容的（革命军》有如一声春雷，以度耳欲查的气势，响彻在千年专制古国的上空。它的特点是全面地、明确地宣告了资产阶级民主革命的口号、纲领、政策、原理，是整个革命派的最早最鲜明的号角。它把比较彻底的天赋人权说、民主共和制、卢梭、华盛顿、法国革命纲领和美国独立宣言…，统统以明朗的语言搬了进来。这本书如同它的作者一样，处在朝气蓬勃、锋芒逼人的早期青年时代，显得那么视野宽广和一往无前。从“各人不可夺之权利皆由天授”，“无论何时，政府所为有干犯人民权利之事，人民即可革命”，“凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分”等等资产阶级民主革命的基本原理，到“先推翻满洲人所立之野蛮政府”，“诛杀满洲人所立之皇帝，以儆"
- "《革命军》所向往所宣告所要求的资产阶级的民主主义，包括如“凡为国人…无上下贵贱之分”。这些最基本的原则，也远远没能实现。几千年的封建主义很快就把它们吞噬掉了。《革命军》所斥责批判的种种“奴隶根性”，包括“世有强权我便服，三分刁避七分媚”，“不管内政与外交，大家鼓里且睡觉”等等，也并没有多少改变，封建秩序必然继续培育这种奴隶主义。邹容所追求的自由、平等、民主、独立，这个世纪初的天真理想宛如春梦一般地消褪，留下来的仍然是多少世纪的封建妖魔以各种变相不断出现。"
作者简介
李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
目录
用户评论
主要是早期1950年代发表的文章实在不成熟。79年后的文章还是见功力的
刚开始读还不觉得有什么，读到就康有为大同思想和汤某论辩的时候，那个招招击到对方想当然之处的架势真是让人打鸡血。到章太炎，是我错觉么，我所读到的大部分论章太炎的文章，好像都在反复引用他引用的那几篇那几句，是惯例？他是第一个人？还是其他人在取巧？最厉害的地方在于，能赋予那么空洞的所谓“进步”“倒退”“空想”“民粹”以真正内涵，未离资本、生产力、资产阶级却能有并不太隔的阐述。许多从宏观层面上下手的观点真的是非常“漂亮”。
但凡这样书名，我都会觉得“啊，无趣死了”
不过，李泽厚真的很热血，就算他写的再古法、文绉绉，都让我觉得燃！
看着就觉得啊，该去改制了，此番革命又得如何了，当然他从选例子上就已经开始动手脚了！“所有的起义预言者都用他的忏悔说教来开始活动。事实上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下抛弃全部习以为常的生活方式，才能把毫无联系、散居四处、并且从小就惯于盲目服从的农民发动起来。”
李泽厚这三部曲，无论立论还是推演，鄙人都颇觉大有问题，只是有开风气之先的作用吧
打开页面，才发现自己并没有标记，如果从开始阅读这本书，应该快二十年了，这次重读还是看到一些过去未曾理解的内容，包括对于近代问题的思考与探讨。李泽厚这部近代思想史论有一个对话对象，即革命史的撰述。在革命史中，农民革命占据了很大的篇幅，而在这部近代思想史论中，则相应地调低了评价。而对于洋务运动和改良派则进行了翻案平抑，即将近代史中，对于中国经济政治进行改良的思想家和政治家进行了重新在评价。因此，这部书中革命成分大幅度降低，而事实上已经是现代化史观下的思想史写作了。如果看到这部书的出版时间1979年，才能看出这部书的超前性。其他以现代化史观重写近代史的都要到八十年代中期了。而李泽厚则在文革后没几年就重新评价了近代史，这可见其启蒙大师的地位绝非虚言。当然，正因如此这部书中值得重视严复和康有为。
通俗易懂
标记下有需要的朋友可以发si信。
已经预设立场了
补标
在亟待重估一切价值的时间点，对交织着矛盾与迷惘的一段思想史的回顾，在前人艰难摸索与迂回的前进中，诠释出本民族在特定时代中“知难行易”的胶着。
收藏