书籍介绍
《新理学》作者冯友兰字芝生，河南省唐河县人。北京大学毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授、清华大学文学院院长、西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。
精彩摘录
- "心能思，而耳目则不能思，耳目只能感。 思是心之一重要底活动，但心不止能思，心亦能感。 我们的知识之官能可分为两种，即能思者能感者。能思者是我们的理智，能感者所谓耳目之官，即其一种。 我们于不见一方底物之时，我们可以想象一方底物。但“方”不可想象，不可感，只可思。反过来说，一方底物，只可为我们所感，所想象，而不可为我们所思。"
作者简介
冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大学文科中国哲学门，一九二四年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。一九五二年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
目录
自序绪论（一）新理学与哲学（二）哲学与科学（三）思与辩（四）最哲学底哲学（五）哲学与经验（六）哲学之用处（七）哲学之新与旧第一章 理 太极（一）实际与真际（二）类（三）全（四）理（五）形上 形下（六）太极（七）“物物有-太极”（八）“理-分殊”第二章 气 两仪 四象（一）气及真元之气（二）道家所说之道（三）“无极而太极”（四）所谓气一元论（五）时空及理气先后问题（六）两仪（七）四象第三章 道 天道（一）道及天道（二）道之六义（三）十二辟卦圆图（四）先天后天（五）反，复， 日新（六）循环底日新（七）进退底日新（八）损益底日新（九）变通底日新（十）“未济”第四章 性 心（一）性与命（二）义理之性，气质之性，气质或气禀（三）正性，辅性，及无干性（四）性善性恶（五）人性是善是恶（六）情，欲（七）道心，人心（八）心（九）“心统性情”（十）宇宙底心（十一）宇宙底心及宇宙的心第五章 道德 人道（一）道德之理(二)社会之理及各种社会之理(三)不道德底道德行为(四)君子小人(五)革命之道德底根据(六)仁(七)义，中，经权，王霸(八)礼(九)智，良知(十)信第六章 势历史(一)势与因之而成之事物(二)社会制度与思想(三)社会制度之好坏(四)无为(五)历史第七章 义理(一)何为义理(二)是非(三)本然命题与实际命题(四)本然系统与实际系统(五)哲学系统与各种哲学系统(六)从哲学看宇宙及从宇宙看哲学(七)哲学与道统第八章 艺术(一)技与道(二)比，兴，风格(三)艺术作品之本然样子(四)本然样子之一与多(五)对于艺术作品之实际底评判(六)艺术之教育底功用第九章 鬼神(一)张横渠所谓鬼神(二)鬼(三)鬼神之际(四)魂魄(五)神(六)以鬼为神(七)命运(八)宗教(九)祭祀第十章 圣人(一)才人(二)才人与圣人(三)格物，致知，知天(四)穷理，尽性，事天(五)道家之浑沌(六)宇宙底心
用户评论
@2011-08-07 10:11:11
这本书，可以看做是中国人纯粹原创的哲学书，有着自己的哲学体系。不读这本书，便不懂得什么是哲学，哲学究竟对我们的生活有什么作用。即使你读遍了所有西方的哲学著作，那些千言万语，也抵不过这本书的224页。
我不觉得这是儒学，这是冯友兰先生用西哲的视角去解析理学，可是按照西哲安排出来的新理学真的是理学么？很是怀疑。
冯友兰提出新理学思想告诉人们什么是“理”：就事说，每件事，亦皆有其所以为此种事者； 此即其理。为其类之事，所必依照者，依照某理之事，即其理之实际底例。亦即其事之类之实际底份子也。就关系说，每种关系，亦必有其所以为此种关系者。例如此物在彼物之上，在上乃一 种关系。在上之关系，必有其所以在上者。其所以为在上，即在上之所以然之理也。 以为：理是物的前提。物的存在是因为有理。理是超越时空的，是离开事物 而独立存在的。他又提出真际与实际的概念，认为理是“真际”，有是“实际”。在理与有的关系 上，理是最重要的，是决定一切的。 冯友兰的理论从本质上说是唯心主义的，如果从以上还看不清楚，还可以转述他以下的说法： 凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是其气实现某理，或某某理的流行。总所有的流行，谓之道体。
最适合初中生读，开启哲学之思。（8月12日案：理学之立场不错，只是此书未尽美而已。）
接着宋明理学来讲新理学，体系庞大，万象森然。前面细读，后面泛泛过了一下，书虽不厚，却是庞然大物。待学问增进时，若有意可再来一遍。
芝生言哲学是形式的逻辑的分析，划出真际实际二界。私意以为，语言中可以如是划分使人易晓，实则理气一元，我渐渐不再认为理在物先...
看的糊里糊涂
好多的“且不论其本义”，有些地方像是把柏拉图和亚里士多德用中文讲了一遍，比如“真元之气”就是亚里士多德的hypokeimenon，不过还是很有意思的书。
受他所作《中国哲学简史》的影响，对中国人的哲学体系颇感兴趣，而觉得程朱理学古文不易理解，于是找了冯友兰所著的《新理学》。
哲学之体系，理——性——情。
适宜精读，还是比较多中国哲学的感觉，如果能以简单、分析的方法阐述就好了。
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