书籍介绍
这不是一本教你'如何研究思想史'的方法论手册，而是一次示范：一位学者如何带着怀疑的目光，重新打量我们习以为常的'思想'。葛兆光最尖锐处，在于提醒读者——你读到的历史书，往往经过意识形态、精英意识、道德伦理、编纂体例四道筛子的过滤，被刻意留下的一半，同时遮蔽了另一半。于是他主张把目光投向档案缝隙里的日常生活、情歌俗文学、舆图、图像、考古文物，去捕捉精英公开言说之外'繁复多端的情欲世界'。书中关于'影响'的商榷尤见功力：前人的话未必真有影响，更多是被后人当作'资源'重新解释。它适合那些不满足于背诵'天理''礼教'标签、渴望理解观念如何在真实生活中妥协与运作的人。当然，也有读者嫌它绕来绕去、与《中国思想史》导论重复——但正因保留了课堂的口语与即兴，它反而比严谨的著作更接近思考发生时的毛边。
作者简介
葛兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中毕来以后，曾经在贵州苗族山区插队。1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业。曾经在江苏扬州师范学辽历史系任教。1992年起，任清华大学教授。现为清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员，博士生导师。兼任北京大学古文献研究中心、东方文学研究中心〕复旦大学中国古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心的学术委员与兼职教授。并曾应邀先后担任香港浸会大学、日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学历史系客座教授。为清华大学的本科生和研究生开设过《中国文化名著导读》、《中国宗教与文学》、《中国古代社会与文化》、《中国思想史》、《中国宗教史研究》、《历史与文化理论》、《中国学术经典选读与研究》、《宗教文献概论》、《思想史经典著作研读》等课程。
AI导读
核心看点
- 保留课堂实录风格，原汁原味呈现学术现场氛围。
- 引入年鉴学派与福柯理论，拓展中国思想史研究视野。
- 主张打破资料局限，利用考古、图像等多元史料研究。
读者共识
- 通俗易懂，将深奥理论讲得清晰透明，适合入门。
- 拓展了史料边界，打破传统范式，具有方法论启发。
- 部分读者认为内容重复，且对西方理论解读存争议。
精彩摘录
- "就可以知道当时中国思想世界，对“忠”“孝”的怀疑，并不像通常思想史著作所写得那么单一，其实私底下表示不相信的人很多。如果我们看一看公私档案中所反映的日常生活，以及日常生活世界与经典精英世界的差异，我们就可以知道那些精英在文字世界中表达的原则，实际上必须与社会生活相妥协，否则只是空头大道理；如果我们看看大众流行情歌、看清代以来流行的俗文学，也可以看到在官员的公开政治世界、士人的学术考据世界之外，存在着“一个繁复多端的情欲世界”，与那个被“天理”笼罩的政治世界和那个被“经典”规训的伦理世界分离而存在。所以，你要是不理解这种活生生的生活世界的状况，你不仅看不到真正的社会思想实态，甚至不能理解清儒，诸"
- "其次，后人编的历史书，你更不要轻易地完全地相信，现在的各种历史书，经过了至少四道筛子呢：一是“意识形态”，二是精英意识”，三是“道德伦理”，四是“历史编纂原则”。意识形态决定全部的价值观，什么是好什么是坏，什么是对什么是错；精英意识决定历史焦点所在，一定是上层精英的活动，这里背后有一个决定论的支配，就是历史变迁是由这些少量精英决定的道德伦理规定了一些不很文明、不登大雅之堂的东西，不可以进入历史著作，这样就等于遮蔽了一半，特意展现一半；最后，历史学编纂原则，以记事体例的方便与否，排除了一些资料，毕竟不是什么都可以记载到历史里面的，历史承担不了这么多，所以定会省掉很多，比如日常生活、业余娱乐、私人"
- "目前我们看到的，古代中国惟一不以中国为天下正中的地图，就是《佛祖统记》中的三幅图。在宋代以前，这是极罕见的多元世界观，它的《东震旦地理图》、《汉西域诸国图》、《西土五印之图》就构造了三个中心的世界。"
- "卡尔·沃尔夫冈与冯家升《辽代中国社会史》……"
- "不过，思想史的连续和影响，并不完全是因为前人的话，对后人直接产生什么影响。过去我们的思想史常常要强调“影响”我觉得这不很合适。第一，有的人思想在当时并没有什么影响，只是后来人发掘和解释的，可是为了思想史的连续性，就不得不说是“影响”，其实这是不对的。第二，说“影响”常常是为了在思想史上建立一个“逻辑”，其实，有时前人的话，只是触动后人的契机，好像成语说的“郢书燕说”，或者老话说的“说者无心，听者有意”。你这样说其实有可能把思想的连续，变成“单向”的，忽略了接受者的一面。所以，我一直建议，把思想史上习惯的“影响”这种说法，变成“资源”“回忆”“解释”三个环节，就是说，思想常常是一种资源，在某种历"
- "你不了解这些挑战不行，不回应这些新的思路也不行，这些新思路就是看准了旧思路的空子来挑战的，它很偏颇，但也很锐利，一下子就从原来的理论的缝隙中插进来，把原来的常识搅得人仰马翻，你能不理它吗？"
- "为什么说“建构”这个词？也就是说，我们现在接受的、习惯的，所有常识性的、天经地义的、不言自明的东西，很可能都是后来才逐渐地被确立起来，被建设起来的，它本来不应当免于“审查”的豁免权，但是当它成为“常识”的时代，大家都不审查它的合理性和合法性，觉得理所当然了。"
- "他认为知识、思想和信仰之所以有这样那样的变化，是它和权力互相纠缠的结果。他认为权力能够建构知识，而知识反过来又成为权力。"
目录
用户评论
大一时读王汎森《思想是生活的一种方式》，序言讲到思想史如何“下沉”，当时觉得很有趣，匆匆翻过似乎也未留下太多印象，如今和葛老师这本书的内容与思考产生了交汇。总的来说就是运用年鉴学派、后现代等西方史学理论，强调拓展研究视野、扩大史料来源、跨越学科界限，增强批判意识，打破陈旧的学科范式，将凝固、僵化、抽象的“思想”“观念”从典籍中解放出来，还原至历史语境，再现其与生活世界、话语权力、科学建制等互动、交融的生动历程。具有很好的方法论启发意义，颇为值得一读
非常喜欢这本书。通俗易懂。
唯一一点小小的不足，作者对法国年鉴杂志改名一事，似乎并不知晓。
年鉴早已改为《年鉴：社会科学和历史》了。
其实没有那么好，葛似乎绕来绕去无非那么几句
前面几章写的很出彩.他的专著我却不太喜欢.
葛老师每每喜欢提的三个人此本书都有涉及：布罗代尔、福柯、布洛赫。真是很后现代呢。
葛老师问题意识确实很强
补标，大一下
当今水课遍天下的时代，这是我梦寐以求的那种课堂。
如题，课堂演讲录，得以让无法亲临课堂的人也能从中受益。
有古今-中西的理论与体系梳理，也有以个案为例的思辨与开拓。当下的课堂，教师多取学生报告为主的路线，或者以个人研究为教学案例，然而，这两项都应当作为读书报告会的内容，绝非解惑答疑的“师傅引进门”的做法，很大程度上因为学术专业化之后，有广博视野又兼具关怀和深度观察的学者太稀有了，自己的研究都很难称得上前沿、体系化，又何来反思、引导以及启发后辈的智慧这一说。
研究受了好的引导，读了好的书，比在枝节中缠绕在千万本庸常之作中摸索，能收益千百倍。
再加上言语的平实幽默，实在是老一辈人才有的品格。
上学期看的。突然想到和丁宁《绵延之维》所提到的学术背景是同一段或者有关联。
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