书籍介绍
“实用理性”正在从心理上加强中国人的思维力合，使这力量不仅如古代那样表现在技艺发用中，而且也能表现在极巴抽象的符号思考中。传统经过挽战而革葡，恰好符合“实用理性”并非先验性而是“经验合理性”的概括提升的“本任”。情本体是乐史文化的核心。所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在、根本。但很少从从哲学上这么说，困之第一个问回便是，讲“情本体”还算不算哲学？
AI导读
核心看点
- 阐释中国特有的实用理性思维模式
- 提出以情为人生根本的情本体论
- 探讨中国文化心理结构的形成机制
适合谁读
- 对中国哲学与文化心理感兴趣的读者
- 希望深入理解李泽厚思想体系的学者
- 关注中西文化差异与比较的研究者
读前提醒
- 概念抽象，建议结合其早期著作阅读
- 部分章节晦涩，需耐心梳理逻辑脉络
- 可先阅读标题同名篇目以把握主旨
读者共识
- 思想深刻但阅读门槛较高，略显晦涩
- 后半部分内容被部分读者认为较为松散
- 对理解中国人集体潜意识极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这都是指明，人类的认识规则，不仅离不开、而且来源于群体的活动和秩序。拙作《历史本体论》一书强调造成实践操作成功的“度”，首先需要在感性活动中建立起和整理出一个秩序的世界或世界的秩序。这个秩序首先不是由头脑思辨所进行的知性把握，而是由人类肢体活动所构建的感性操作的把握。人类通由实践操作在感性世界中所建立的这种形式规范和秩序结构，即人类的“操作建构”使“度”的本体性得以成立，并具有的“普遍必然性”。"
- "正因为伦理道德是至上命令,它优越于、超越于具体时空、因果的相对道德、法规,对行为的选择,便成为个体的自由意志。自由意志是对经验时空、因果的否定和超越，这正是人作为道德心理本体的实现，优越于任何生物的地方。"
- "问：人的社会化不就失去了自身吗？ 答：我认为，异化从人类社会一开始便产生，当原始个体参与巫术——图——礼仪活动，由某种超个体的意志、力量、目、意向来主宰、支配自已的活动、言语、行为、意识时，便开始了异化。 但这异化却是必要的，无此异化即无此人类（社会）。人只有通过异化才能脱出动物界，如同人只有通过分工才能发展一样。许多看来是限制、奴役、强制的东西，如权力、工具理性等等，作为异化的某种形式或某个方面，从历史来看，却是合理的、必要的、重要的。我多次说，用浅薄的感伤主义和人道主义来观察、解说历史，是抓不住要害的。 我从哲学立场曾把它们概括为理性的异化和感性的异化（第一个主体性提纲），这主要是从人性内"
- "问：看来这也就是你所谓的“文化心理结构”了？ 答：我从文化解释心理，并认为文化无意识地沉淀问心理。所以文化结构与心理结构（具体地说，如思维方式、情感状态、行为模式、审美趣味等等）密切相关。 这种文化——心理结构作为形式，是超越任何个体存在的，但正是它给予游戏者（个体）以游戏的规则。这种规则也就是理性，理性就是人所建立的形式。心理结构也是一种被建立的理性形式，但它不同于各种外在理性的特点，在于有动物性的生理基础，在特定历史条件下，它常常又要突破、冲出某种与内容紧相联系的固定形式，这样才能巩固形式，并引起形式的不断修正、延续和发展，而成为本体。"
作者简介
李泽厚：李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。着有《批判哲学的批判――康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。
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用户评论
讲实用、重此生此在，独是中国人的特点吗？孔子曰：“未知生，焉知死”，是耶，非耶？
一笑
怎么比外国人写得还难读。
青春的记忆
其实没怎么看懂
李泽厚的经典概念，曾经自己写中国文化相关的东西也经常用到，纪念一下。
写得最好还是第一篇，也就是本书标题。上回和朋友说起，我俩都觉得，读李泽厚的书就像是听一个大爷在侃大山一样，是很有见地的汪洋恣肆。
很难得地论及儒家和宗教、神秘主义，这些论题很多时候被人视为禁区，避而不谈。“情本论”的大体构架自然给了我很多论述依据，但是在“情”是否只是停留在“自然情欲”层面，我想还是继续参考赵峰老师的论述吧。
另外，“文化积淀为心理”的说法也让我看到，他对人性提高的期待与希望。
非常牛，暗合人情说，但读起来痛苦无穷（我的水平问题）
其实很多都看不太懂。。
非常喜欢这本！【度】的智慧。
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