书籍介绍
这本书最引争议之处，恰是它最不可替代的价值。钱穆不满足于告诉读者'中国历史发生了什么'，而是执意追问'中国历史为何如此成形'：为何中国没有西方的上帝，却有'人人可为圣人'的人文理想；为何自然科学在中国始终沦为'一技一艺'，甘居人文之下；为何'士'这一阶层，既非贵族世袭，又非平民本位，而成了左右国政的中坚。他以'传统'为纲，将政治、教育、考试、人物、名将逐一拆解，揭示制度背后那套看不见的精神逻辑。有人盛赞它是'常读常新'的必读书，也有人斥其'遗老思想''文化自恋'。但正是这种不回避、不圆融的立场，让它成为了解钱穆史观、乃至理解二十世纪中国知识人精神困境的一把钥匙。
AI导读
核心看点
- 剖析中国社会演变与政治教育制度
- 阐释中国传统中士人阶层与圣人理想
- 对比中西文化差异，强调人文精神
读者共识
- 文笔通俗，深入浅出，常读常新
- 部分观点被认为过于褒扬传统
- 对理解中国历史特质有重要启发
精彩摘录
- "不要怕违逆了时代，不要怕少数，不要怕无凭藉，不要计及权势与力量。单凭小己个人，只要道在我身，可以默默地主宰着人类命运。... 我很喜欢＂传统＂二字，因这传统二字，特别重要。但要认识传统，其事不易。好像有些时候，我们要认识别人反而易，要认识自己反而难。而且要认识我们东方人的传统，要比认识西方人的传统其事难。如中国有四千年、五千年以上的传统，韩国有三千年以上的传统，日本有二千年以上的传统。西方如法国、英国，只有一千年传统，美国只有两百到四百年传统，苏维埃没有一百年传统。... 教育的第一任务，便是要这一国家这一民族里面的每一分子，都能认识他们自己的传统。正像教一个人都要能认识他自己。连自己都不认识"
- "教育重在教人、但尤重在教其人之能自得师。最高的教育理想，不专在教其人之所不知不能，更要乃在教其人之本所知本所能。... 近代有国民教育，则是教人以一种狭义的国家民族观，亦将把人类各自分歧。又称公民教育，乃教导其各为一国家之公民而止。在共产主义下，则惟有阶级教育，所教必限于无产阶级。又有职业教育，此乃一种市场教育。乃生活所需，非生命所在。凡此种种，皆是有类之教。其教有类，乃是人各分类。"
- "在汉武帝初兴太学时，太学生员额只定五十名。后来逐渐增加，自一百二百乃至三千人，到东汉末增到三万人。太学本身成一个大社会，近在中央政府肘腋之下，自成一个集团，自有一种势力，来学的多半是中年人，他们并不志在急于毕业谋一出路，他们只以学校当徊翔之地，遨游其间，有十年八年不离去的。太学里的言谈渐成举国舆论向导，左右影响政治。人多了，一言一动招惹注目，风流标致，在私人生活的日常风格上，也变成观摩欣赏的集中点。"
- "西方是人人可为上帝之信徒，中国则人人可为圣人。上帝超越外在，高高站立在人文圈子之外面。圣人则反身而内在，仍在人文圈中做一平常人。"
- "我们明白了这一点，可知中国学者何以始终不走西方自然科学的道路，何以看轻了像天文、算数、医学、音乐这一类智识，只当是一技一艺，不肯潜心研究。这些，在中国学者间，只当是一种博闻之学；只在其从事更大的活动，预计对社会人生可有更广泛贡献之外，聪明心力偶有余裕，泛滥旁及。此在整个人生中，只当是一角落，一枝节。若专精于此，譬如钻牛角尖，群认为是不急之务。国家治平，经济繁荣，教化昌明，一切人文圈内事，在中国学者观念中，较之治天文、算数、医药、音乐之类，轻重缓急不啻霄壤。因此治天文，治算数的，只转入历法方面，俾其有裨农事。如阴阳家邹衍一辈人，则把当时仅有的天文智识强挽到实际政治上应用，讲天文还是在讲政治原理，"
- "因此战国学者，对政治理想总是积极向前，而对现实政治则常是消极不妥协，带有一种退婴性。这一意识形态传到后代，成为中国标准智识分子一特点。"
- "大方小方一切方，总是一个方，一切人总是一个人。认识一方形，可以认识一切方形。一个人的理想境界，可以是每个人的理想境界。政治事业不过在助人促成这件事，修身则是自己先完成这件事。此理论由儒家特别提出，实则墨家、道家在此点上并不与儒家相违异。此是中国传统思想一普通大规范。个人人格必先在普通人格中规定其范畴。“圣人”只是一个共通范畴，一个共通典型，只是理想中的普通人格在特殊人格上之实践与表现。“圣人”人格即是最富共通性的人格。"
- "如是，则我们要做一个理想人，并不在做一理想的特殊人，而在做一个理想的普通人。理想上一最普通的人格，即是一最高人格。“圣人”只是人人皆可企及的一个最普通的人。因此他们从政治兴趣落实到人生兴趣上，而此一种人生兴趣，实极浓厚的带有一种宗教性。所谓宗教性者，指其认定人生价值不属于个人，而属于全体大群。经此认定，而肯把自己个人没入在大群中，为大群而完成其个人。"
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用户评论
实在有些反感钱老对孔子的无理由无逻辑的推崇。。。
《国史新论》2002年12月27日购于当年的JoYo，17年过去，连收购JoYo的亚马逊都退出中国了，我才看完~事实证明，书真·非借不能读，买的书大体归宿：束之高阁~
到底怎么想起读这本尘封快20年的书？图书馆的书，即便我是第一个借阅者也感觉很脏，没法拿上床，于是在书柜上抽了这本文章合集，不须整段时间，放床边想起来翻两眼~
本为休闲~可看得我渐渐火冒三丈，1开始还在书页边反驳钱穆~后来连字也懒得写~恨不得早早结束。总之此书虽名为【新论】，然已不合时宜，远远落后于当前史学研究，早该淘汰。钱穆腐儒，泥古不化。行文没有逻辑，不善论证，对历史想当然，一言以蔽之：皇汉精神鸦片。
过去年少无知爱跟风乱买书~而今自认判断力胜于往昔，却因各种原因只会借阅，可惜无法颠倒重来，浪费了俺的真金白银。
常读常新，中国历史，中国思想，中国政治制度必读书。
读了一些
其中关于教育史的章节读过多次。之前也看过多卷本的古代教育史，记得那时看得我要么烦躁要么瞌睡，觉得很无聊，内容也没记住多少。直到看了这书，才对古代教育产生了好感和有了解古代教育的兴趣，后来考试也有部分是按照这本书的观点答的。
难负盛名到令人发指
大约是题旨过于宏阔，读来时有“凝滞”之感，跟不上先生的思路，故摘抄部分于读书笔记，存之
学术不重，渴殷切交流
钱穆先生的国史新论，可以看作他身为儒者对中国历史的注脚，学术意味不重，但字里行间有着褒贬，颇有些孔子编纂春秋的意味所在，期望对于当代有所裨益。
他重视中国传统中士这一个身份，其实是社会稳定与不稳定的一个核心，可以类比于当代的中产阶级，因其不会有衣食不安而可有所追求，上则参与政治，下则通达底层，构成中国社会中特别的一份子，而国内中产阶级却没有做到会去通达底层，构成社会和政府之间沟通的有效通道，不得不说是一种退步。
钱穆先生的观念固然有其落后之处，也不可能在当时的大陆存留，但终有其所长，希望提高民族自信心，去挖掘自己传统文化中可以继续延续的部分，现在看来，确实是对的。
哈哈哈哈哈这本书当时高中班主任借给我读，我身为他课代表半点读不下去，又不好意思说，只能说谢谢历史老师栽培，获益匪浅。
有几个点解释传统很有道理，但全篇的目标读者是中国人而非外国人，对传统的解释没有系统性；要解释中国道路，要先把传统说清楚，再把传统和这四十年的关系说清楚，应该是一个有趣的问题
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