![宋本周易注疏 - [三國·魏] 王弼、[东晋] 韓康伯 注, [唐] 孔穎達 疏, 于天寶 點校, 王弼, 孔颖达, 韩伯](https://static.book345.com/covers/s/9787101131550.jpg)
书籍介绍
《周易》為儒家經典五經之首，地位尊崇，是中國傳統哲學思想的重要源頭。魏王弼、晉韓康伯曾為之作註，唐孔颕逹等在王、韓易註的基礎上，融合眾多經學家見解，對原有經註進行疏釋，並對註文加以疏解，形成“十三經註疏”中的《周易註疏》。在流傳過程中，《周易註疏》產生了眾多版本，不同版本之間文字有較大異同，此次整理，使用的底本是 日本足利學校遺跡圖書館藏八行本。該本源於北宋監本，相較於後起的諸多版本而言，訛誤較少。所用校本，經註部分，主要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易註》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本）及2017年國家圖書館出版社影印宋本《周易》（為經註附釋文本）為校本；疏文部分，以單疏本為通校本。書後附《周易略例》《周易音義》及三種附錄。
AI导读
核心看点
- 底本源自北宋監本，訛誤較少，校勘精良。
- 匯集王弼、韓康伯注與孔穎達疏，義理深奧。
- 附錄豐富，含略例、音義及三種附錄，便查閱。
适合谁读
- 易學研究者，需深入探究魏晉義理易學脈絡。
- 哲學系師生，關注儒家經典與傳統哲學思想源頭。
- 國學愛好者，具備一定古文基礎，欲通讀十三經。
读前提醒
- 孔疏多述王韓舊說，初讀或覺枯燥，需耐心細讀。
- 部分標點存在爭議，建議結合其他校勘成果參看。
- 紙張質量一般，裝幀易斷，翻閱時請務必輕拿輕放。
读者共识
- 版本權威且便於攜帶，是研讀《周易》的優質底本。
- 孔疏雖少新見，但對理解王弼注釋有極大輔助作用。
- 附錄資料詳實，對文獻考證與哲學研究極具價值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "初六，師出以律，否臧凶。［注云：爲師之始，齊師者也。齊衆以律，失律則散，故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶。］象曰：「師出以律」，失律凶也。［【疏】正義曰：「初六，師出以律」者，律，法也；初六爲師之始，是整齊師衆者也。既齊整師衆，使師出之時，當須以其法制整齊之，故云「師出以律」也。「否臧凶」者，若其失律行師，无問否之與臧，皆爲凶也。「否」謂破敗，「臧」謂有功，然「否」爲破敗即是凶也，何須更云「否臧凶」者？本意所明，雖臧亦凶。「臧」文既單，故以「否」配之，欲盛言臧凶，不可單言，故云否之與臧，皆爲凶也。象曰「失律凶」者，釋「師出以律」之義。言所以必"
- "然易之諸卦及爻不言吉凶者，義有數等。或吉凶據文可知，不須明言吉凶者。若乾「元亨利貞」及「九五，飛龍在天，利見大人」之屬，尋文考義，是吉可知，故不須云吉也。若其剥「不利有攸往」，離之九四「突如其來如，焚如，死如，棄如」之屬，據其文辭，其凶可見，故不言凶也。亦有爻處吉凶之際，吉凶未定，行善則吉，行惡則凶，是吉凶未定，亦不言吉凶。若乾之九三「君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎」，若屯之六二「屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字」，是吉凶未定，亦不言吉凶也。又諸稱「无咎」者，若不有善應則有咎，若有善應則无咎，此亦不定言吉凶也。諸稱吉凶者，皆嫌其吉凶不明，故言吉凶以正之。若坤之六五「黄裳元吉」"
- "謙必獲吉，其吉可知，故不言之也。凡《易經》之體有吉理可知而不言吉者，即此謙卦之繇及乾之九五「利見大人」，是吉理分明，故不云「吉」也。諸卦言「吉」者，其義有嫌者，爻兼善惡也。若行事有善，則吉乃隨之。若行事有惡，則不得其吉。諸稱「吉」者，嫌其不吉，故稱「吉」也。若坤之六五，及泰之六五，並以陰居尊位，若不行此事則无吉，若行此事則得其吉，故並稱「元吉」。其餘皆言吉，事亦倣此。亦有大人爲吉，於小人爲凶，若否之九五云「休否，大人吉」是也。或有於小人爲吉，大人爲凶，若屯之九五「小貞吉，大貞凶」，及否之六二「包承，小人吉」之類是也。亦有其吉灼然而稱「吉」者，若大有上九「自天祐之，吉无不利」之類是也。但《易》之"
- "故以言之爲道，以數言之謂之一，以體言之謂之无，以物得開通謂之道，以微妙不測謂之神，以應機變化謂之易，緫而言之，皆虚无之謂也。"
- "坤下震上。豫：利建侯行师。 [疏]正义曰：谓之豫者，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆说豫，故谓之豫也。动而众说，故可利建侯也。以顺而动，不加无罪，故可以行师也。无四德者，以逸豫之事不可以常行，时有所为也。纵恣宽暇之事不可长行以经邦训俗，故无元亨也。逸豫非幹正之道，故不云“利贞”也。庄氏云：“建侯，即元亨也。行师，即利贞也。”案：《屯卦》“元亨利贞”之后，别云“利建侯”，则“建侯”非“元亨”也。恐庄氏说非也。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ [疏]“《彖》曰豫刚"
- "易之蕴邪?”又云:“易之门户邪?”又云:“夫乾，确然示人易矣夫坤，然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云:“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚刚柔断矣。”此言其张设布列“不易”者也。崔觐、刘贞简等并用此义，云:“易者谓生生之德，有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变变而相续，皆以纬称称“不烦不扰淡泊不失。”此明是“易简”之义，无为之道。故“易”者，易也作“难易”之音。而周简子云:““易”者，易(音亦)也，不易也变"
- "方以類聚，物以群分，吉凶生矣。［注云：方有類，物有群，則有同有異，有聚有分也。順其所同則吉，乖其所趣凶，故吉凶生矣。］［〇注「方有類」至「生矣」 正義曰：云「方有類」者，方，謂法術情性趣舍，故春秋云「教子以義方」，注云：「方，道也。」是方謂性行法術也。言方雖以類而聚，亦有非類而聚者。若陰之所求者陽，陽之所求者陰，是非類聚也。若以人比禽獸，即是非類，雖男女不同，俱是人例，亦是以類聚也，故云「順所同則吉，乖所趣則凶」。］"
- "象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。 [註]注云：以順著明，自顯之道。 [疏]【疏】正義曰：「自昭明德」者，昭亦明也，謂自顯明其德也。周氏等爲「照」，以爲自照己身。老子曰：「自知者明。」用明以自照爲明德。案：王注此云：「以順著明，自顯之道。」又此卦與明夷正反。明夷象云：「君子以莅衆，用晦而明。」王注彼云：「莅衆顯明，蔽僞百姓。藏明於内，乃得明也。」准此二注，明王之注意以此爲自顯明德。昭字宜爲昭，之遥反。周氏等爲照，之少反。非注旨也。"
作者简介
孔穎達，字沖遠，冀州衡水(今屬河北)人。生於北齊後主武平五年(574年)，卒於貞觀二十二年(648年)，終年75歲。曾奉唐太宗命編纂《五經正義》，融合南北經學家的見解，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。孔穎達所疏或正義的經書包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》和《左傳》等。
于天寶，博士階段師從易學研究者郭彧研究《周易》，畢業後就職於北京大學儒藏編纂與研究中心，主要從事古籍整理工作。
用户评论
对于本书丰富的附录，做文献的人觉得莫名其妙，但是搞中哲的我会觉得很方便。既然主要是做简便的读本用，希望能出个简体横排本。
据专业师兄的评价，这本整理毫无意义，不过确实提供了一个便携的读本。
2021年秋季学期读了系辞传。
492页。第三行 似乎应该点作“故归藏名卦之次亦多异，于时王道踳驳”
与《周易口义》对读一过。
第三次看周易正义了，是阮刻本。第一遍没印象，本着不用标点也能看懂的迷之自信去看😂到后半部分就比较明白了，直到系辞方才觉得妙不可言，又回去重新看了一遍。这一遍是在读书课上细读。读书课上也在校对这个本子。还没有校对完，版本上的问题我没有研究过，但是感觉点读不是一件很难的工作吧。这个本子看上去眼睛还是舒适的，比影印版强多了！无标点版的是每个字读，有的时候手比眼快，还要思索一番才跟上的。标点版的看得太快也容易忽略信息。王基西老师说过，只有往下一个字一个字读了，才能理解古文的意思，还是直接看无标点版的比较好。
在读，马克，王弼的版本，发现王弼居然23岁离世。
学了两年了，还是不懂，要再看一遍
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