书籍介绍
这是一部被读者反复标注“比《道德经》难懂”的《庄子》。它没有逐字解析，也不追求面面俱到：内篇八篇尽量收全，外、杂篇则剔除争议与思想相悖之作，只留经典。正因如此，它更像一本需要读者自己补读的“底本”——有人据此补《秋水》《知北游》，也有人止步于《逍遥游》《齐物论》《养生主》三篇便觉已得其妙。全书的价值不在权威注疏，而在为读者打开一扇门：它让你看见“曳尾于涂中”的清醒，体会“庖丁解牛”的顺势，也直面“终身役役而不见其成功”的悲哀。适合谁？适合把《庄子》当作“人生之书”而非“哲学教材”的人——当你愿意在生死、得失面前停下来读它，它给你的，恰恰是摆脱桎梏的从容。
AI导读
核心看点
- 内篇全收，外杂精选，系统呈现庄子核心思想。
- 寓言重言卮言，文风奇诡浪漫，文学价值极高。
- 探讨逍遥、齐物、养生，构建超然精神世界。
读者共识
- 中华书局版本权威，选篇经典，适合入门研读。
- 文字优美如诗，蕴含深刻哲理，被誉为最美之书。
- 阅读体验烧脑，需静心品味，方能领悟其妙处。
精彩摘录
- "北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。"
- "且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。"
- "蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？"
- "〈逍遥游〉篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。本篇可分三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。"
- "〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物"
- "〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野"
- "〈人间世〉篇，主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，一部血淋淋的历史，惨不忍睹地暴露在眼前，庄子揭露了人间世的险恶面，而他所提供的处世与自处之道却是无奈的。本篇可分为七章，首章假借颜回与孔子的对话，描述与统治者相处的艰难。这里，以卫国的暴乱喻人间的纷争，借卫君描写出当权者专横独断，一意孤行，“轻用其国”，“轻用民死”，全国死于权力斗争之下的人民满沟遍野，多如蕉草。面对这样的一位君主，颜回提出了“端虚勉一”、“内直外曲”、“成而上比”三种方法。然而这几种方法都被指出不足以用来感化卫君。最后提出“心斋”一法。人间种种纷争"
- "〈德充符〉篇，主旨在于破除外形残全的观念，而重视人的内在性，借许多残畸之人为德行充足的验证。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量吸引着人。本篇分为六章，首章写兀者王骀，行不言之教，而有潜移默化之功。王骀的弟子与孔子相若，孔子也要拜他为师。王骀能“守宗”，“保始”，把握事物的本质；“物视其所一”，把万物看成一个不可分割的整体。心灵能作整体观，则不拘限于一隅。王骀之过人处，在于他具有统一的世界观。第二章，为兀者申徒嘉与子产合堂同师的寓言。这寓言表现出执政不仅不体恤有残疾的人，还以其高位而傲视有残疾的人。这写出一般权高位重者君临人民的面貌。而申徒嘉的残"
用户评论
没有解析
【2020】已读027-2：篇目完整但文本是节选。补读长江文艺未收录的「秋水」「知北游」「天运」等9篇，仍有「庚桑楚」等10篇未读。道家烧脑，全篇读到精疲力竭，计划余篇选段略读，提前标记。补读最喜欢「秋水」“夏虫不可以语冰者，笃于时也”“子非我，安知我不知鱼之乐”的出处，也略微明白“至德者火弗能热水弗能溺”的奥义，非得道而外物不侵，而是言察安危谨于去就静气平心当时顺俗。「知北游」说“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，已化而生，又化而死，天下沉浮，四时有序，时空浩渺而人只能“应之”。「天运」说推舟于陆没世不行寻常，劳而无功身必有殃，应时而变，不可矜于同。我，可以说很喜欢庄子的思想，但《庄子》其书，真的需要一个脱离文本深究其意又说理浅易的版本，已读的两版都很伤神，持续寻找其他版本。#3.5
只有将生死摆在眼前，人才会想起要当那只“曳尾于涂中”的乌龟。李斯父子也是在上断头台的时候才哀叹“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”。喜欢《逍遥游》和《秋水》。
19.9.7 内八篇
中国古代最美的书。鲲鹏之喻、蜩与学鸠、列子御风、庄周梦蝶、庖丁解牛、山木自寇、相濡以沫、窃国者侯、曳尾涂中、惠子相梁、濠梁之辩、运斤成风……
《庄子》就像一场梦……
当年…
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