书籍介绍
朱熹是中国经学史上最具典范意义的学者。元明至清代前期，礼学以朱熹为宗；近代以来，朱熹则以哲学思想为学者所重，礼学渐被淡忘。回顾两千年经学史或礼学史，朱熹尤其重要，一则以其元明前后五百年主导学术之重要历史意义，二则以近两百多年来学术界对朱熹礼学的陌生。本书正是一部探讨朱熹礼学的论文集，共收录22篇文章，分别从不同角度讨论朱熹礼学的特点、朱熹礼学逐渐形成的过程以及特性、礼制与礼学的关系等问题，同时对研究朱熹礼学的核心文献《仪礼经传通解》进行版本详考。本书内容丰富多彩，同时主题明确，对朱熹礼学研究提供了可靠的基础及丰富的启发。
AI导读
核心看点
- 系统梳理朱熹礼学特点及形成过程
- 详考核心文献《仪礼经传通解》版本
- 探讨礼制与礼学关系及宋代礼学变迁
适合谁读
- 宋明理学与朱熹思想研究学者
- 中国古代礼学与经学历史爱好者
- 关注宋代学术史与文献学的读者
读前提醒
- 本书为论文集，各篇独立性较强
- 部分文章质量参差，建议择优选读
- 需具备一定经学与宋史基础知识
读者共识
- 顾迁等少数文章质量极高，值得细读
- 合著论文集风格不一，整体体验不均
- 对朱熹礼学研究提供了可靠基础启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "皇家以火德上承正统，应五行之王气，纂三元之命历，恭寻旧制，存于祀典。伏请奉赤帝为感生帝，每岁正月别尊而祭之。"
- "朱子曰：“《周礼》说‘上帝’是总说帝，说‘五帝’是五方帝，说‘昊天上帝’只是说天。郑氏以昊天上帝为北极，看得不是恁地。北极星只是言天之象，且如太微是帝之庭，紫微是帝之居。紫微便有太子、后妃许多星，帝庭便有宰相、执法许多星，又有天市，亦有帝座处，便有权、衡、秤、斗星。 又问：“今郊祀也祀太一。”曰：“而今都重了。汉时太一便是帝，而今添了帝多，都成十帝。如‘一国三公’尚不可，况天而有十帝乎。”"
- "朱熹《礼仪经传通解》开创了《仪礼》研究的新范式，这种创新体现在编纂方式上的独具特色。朱熹认为，研究西周礼制应将散乱的材料汇集起来，综合考察，这才是一种研究西周礼制最有效的途径。即“以《仪礼》为经，取《礼记》及诸经史杂书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏诸儒杂说略有端绪。"
- "天即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷原矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也，以文王配焉。文王亲也，配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周到备矣。然则郊者古礼，而明堂者周制也。周公以义起之也。"
- "古礼繁缛，后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。（《朱子语类》卷84） “礼，时为大。”有圣人者作，必将因今之礼而裁酌其中，取其简易易晓而可行，必不至复取古人繁缛之礼而施之于今也。古礼如此零碎繁冗，今岂可行！亦且得随时裁损尔。孔子从先进，孔已有此意。（《朱子语类》卷84）"
- "愚按程、朱二先生之言，则天帝一也。以一字言，则祀天、飨帝之类；以二字言，则格于皇天、殷荐上帝之类；以四字言，则惟皇上帝、昊天上帝、黄天上帝之类；以气之所主言，则随时随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类。其实则一天也。’"
- "域中有五岳，国家谨时祀。华岳居其一，作镇雄西裔。唐号金天王，今封顺圣帝。吁咈哉若神，僭窥同天地。"
- "泰山曰天齐仁圣王，在唐为天齐王，至本朝以东方主生，加“仁圣”二字封帝。帝只一上帝而已，安有山而谓之帝？今立庙，俨然人形貌，垂旒端冕衣裳而坐。又立后殿于其后，不知又是何山可以当其配而为夫妇邪？据泰山，鲁封内，惟鲁公可以祭。今隔一江一淮，与南方地脉绝不相干涉，而在在州县皆立东岳行祠，亦失于讲明之故。"
作者简介
叶纯芳，台湾台北市人，一九六九年生，东吴大学中国文学研究所博士班毕业。师从许锬辉先生、林庆彰先生。研究领域为经学、文献学。曾任国科会人文中心博士后研究、东京大学东洋文化研究所外国人研究员、北京大学儒藏中心客座研究员。曾任东吴大学、台湾大学兼任助理教授。现任北京大学历史学系副教授。已出版专著《孙诒让「名原」研究》、《孙诒让「周礼」学研究》，合编《杨复再修仪礼经传通解续卷祭礼》、《影印宋刊元明递修本仪礼经传通解正续编》等书，发表论文二十余篇。
乔秀岩，原名桥本秀美。日本人，1966年生。1994年获东京大学文学部中国哲学专业硕士学位， 1999年获北京大学中文系古典文献专业文学博士学位。2000年任东京大学东洋文化研究所助教授； 2004年起为北京大学历史系副教授。研究方向为文献学、三礼、经学，专著有《义疏学衰亡史论》和 《北京读经说记》等。
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