书籍介绍
《儒家哲学》收录了梁启超在清华大学关于儒学的深入浅出的讲演稿。他围绕学术界及读者所关注的重点问题，讲述了儒家发展的历史。尤其是他注重哲学与经学的结合，关注哲学与人生的联系，讲述中常洋溢着充沛的感情，因而极具感染力。他出入于学问与社会之问，讲述简洁明了，观点明确新颖，常有发前人所未发之见。对于儒家哲学方面的研究成果，从儒家哲学、儒家政治哲学和儒教这三个方面进行阐述。
梁启超（1873～1929年），中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。汉族广府人，生于广东新会，清光绪举人。青年时期和其师康有为一起，倡导变法维新，并称“康梁”，是戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派代表人物，事败后出逃，在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长，之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并一度加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。其著作合编为《饮冰室合集》。
AI导读
核心看点
- 梁启超清华讲演稿，深入浅出梳理儒学脉络
- 探讨性善恶、天命、心体等儒家核心哲学问题
- 强调修己安人，主张安命与立命并重的处世态度
适合谁读
- 对中国传统文化及儒家思想感兴趣的读者
- 希望快速了解儒学发展史与核心概念的入门者
- 对民国学术大家梁启超思想风格有研究兴趣者
读前提醒
- 本书为演讲稿整理，结构略散，建议结合目录阅读
- 部分哲学概念较深，可配合其他儒学著作对照理解
- 注意区分梁启超个人观点与儒家原典思想的差异
读者共识
- 梁启超文笔极佳，能将艰深学问讲得平易通俗
- 内容提纲挈领，是了解儒学脉络的高效入门书
- 观点新颖独到，兼具学术深度与社会关怀精神
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "吾人读书，当分所读之书为两种：一“涉猎的”，一“专精的”。 读书示例，其所举当然为专精的。…以古书为示例： （一）欲读古书，当先明选择之标准。选择标准之法，约有下列各端： （1）须求真。书如专精一书，而其书为伪书，则枉费一番工力，太不值得矣。 （2）须求特别有价值者。真书之中，又必须求其特别有价值者。 （3）须求其书教普遍者。书既真矣，书既有特别价值然因其书太专门，但能俟专门学者研究之；或其书太简奥，但能俟性相近者研究之。 （4）须求其书有研究之必要及研究之可能者。所谓有研究之必要者，谓其书必须下一番苦功，方能了解。而了解以后，可触类旁通一切书也。 （二）研究一书，必须先将此书之宗旨、纲领完全"
- "有许多问题，古人所不讲的，喜怒哀乐也就是其中之一，魏晋间人很喜欢提出这类问题。"
- "古今新旧，不足以为定善恶是非的标准。因为一切学说，都可以分为两类。一种含有时代性，一种不含时代性，即《礼记》所谓“有可与民变革者，有不可与民变革者”。 有许多学说，常因时代之变迁而减少其价值。譬如共产与非共产，就含有时代性。究竟是共产相利，还是集产相利，抑或劳资调和相利，不是含时代性就是含地方性。有的在现在适用，在古代不适用。有的在欧洲适用，在中国不适用。 有许多学说，不因时代之变迁，而减少其价值。譬如不患寡而患不均，不患贫而患不安，利用厚生，量入为出，养人之欲，给人之求，都不含时代性，亦不含地方性。古代讲井田固然适用，近代讲共产亦适用。中国重力田，固然适用；外国重工商，亦能适用。"
- "孟子说得好：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”今日中国国事之败坏，那一件不是由在高位的少数个人造出来。假如把许多掌握权力的马弁强盗，都换成多读几卷书的士大夫，至少不至闹到这样糟。假使穿长衫的穿洋服的先生们，真能如儒家理想所谓“人人有士君子之行”，天下事有什么办不好的呢？我们受高等教育的青年，将来都是社会领袖。造福造祸，就看我们现在的个人修养何如。儒家道术专注重此点，能说他错吗？"
- "文化的平等普及，当然是最高理想。但真正的平等普及之实现，恐怕前途还远着哩。美国是最平民的国家，何尝离得了领袖制度？俄国是劳农的国家，还不是一切事由少数委员会人物把持指导吗？因为少数人通习受持，便说是带有贵族色彩，那么，恐怕无论何国家，无论何派学说，都不能免，何独责中国，责诸儒家呢？况且文化这件东西，原不能以普及程度之难易定其价值之高低。李白、杜甫诗的趣味，不能如白居易诗之易于普及享受；白居易诗之趣味，又不能如盲女弹词之易于普及享受。难道我们可以说《天雨花》比《白氏长庆集》好，《长庆集》又比《李杜集》好吗？现代最时髦的平民文学、平民美术，益处虽多，然把文学美术的品格降低的毛病也不小，这是不能否认"
- "荀子为什么主张性恶？亦是拿来作教育的手段。孟子讲教育之可能，荀子讲教育之必要。对于人性若不施以教育，听其自由，一定堕落。好像枸木钝金，若不施以蒸矫砻厉，一定变坏。因为提倡教育之必要，所以主张性恶说。一方面如孟子的极端性善论，我们不能认为真理；一方面如荀子的极端性恶论，我们亦不完全满意。不过他们二人，都从教育方面着，或主性善，或主性恶，都是拿来作教育的手段，所以都是对的。"
- "一面要安命，君子不怨天，不尤人；一面要立命，知其不可为而为之，这是吾人处世应当取的态度。"
- "但是我们要知道，几千年来，最有力的学派，不唯不受帝王的指使，而且常带反抗的精神。儒家开创大师，如孔、孟、荀都带有很激烈的反抗精神，人人知道的，可以不必细讲。东汉为儒学最盛时代，但是《后汉书·党锢传》，皆属儒家大师，最令当时帝王头痛。北宋二程，列在元祐党籍；南宋朱熹，列在庆元党籍。当时有力的人，摧残得很厉害。又如明朝王阳明，在事业上虽曾立下大功，在学问上到处都受摧残。由此看来，儒家哲学也可以说是伸张民权的学问，不是拥护专制的学问；是反抗压迫的学问，不是奴辱人民的学问。所以历代儒学大师，非唯不受君主的指使，而且常受君主的摧残。要把贼民之罪加在儒家身上，那真是冤透了。"
作者简介
梁启超（1873～1929年），中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。汉族广府人，生于广东新会，清光绪举人。青年时期和其师康有为一起，倡导变法维新，并称“康梁”，是戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派代表人物，事败后出逃，在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长，之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并一度加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。其著作合编为《饮冰室合集》。
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用户评论
儒家道术：修己安人。修己之最高境界为内圣，安人之最高境界为外王。
另得“安身立命”之领悟：安身者，不怨天不尤人；立命者，知其不可而为之。
不说跟梁启超比了，就是看完他在书中所列的那些书，并产生自己的思考，感觉后半辈子都不够用。要被梁启超圈粉了哇~
博古通今的梁启超如果看到今天网友之争论不知该作何感想。任何事都是二元的（还有一些支流但成不了气候），不应再追求一个标准答案。
“启超没有什么学问，——可是也有一点喽！”就喜欢梁大师这份自恋。读这本小册子实在开心，梁公就像一个老师在你耳边说长道短，循循善诱，路径和方法理的很清楚，儒家哲学入门最佳，值得珍藏。问题、时代、宗派三种研究路径多次提及，考证老子实在孔子孟子之后出新意印象深刻，不忽视其他流派客观严谨
工具书，系统地介绍儒家哲学的发展阶段和一些关键人物，最近会对这些历史的沿革故事感兴趣。先把一些核心的脉络梳理清楚，慢慢消化
性的部分有点如坠雾里，原因应当是没有读完这部分的所有原典（或者至少极大部分）。天命与中国哲学史新编（劳思光）对着读会有意思很多。孔子部分的天，私觉得劳思光讲得比此处更具体更好。关于儒学脉络可作为之后明儒/清儒/宋儒的一个索引。
梁启超真是真正意义上的博览群书，对比现在的大学老师有时候真的怀疑他们的知识水平还不如我……
问题意识极强，但因为是演讲稿，所以有点散，入门有点深了。儒家哲学绵延两千余年，大师辈出，宗派众多，用时代为线索梳理固然有迹可循，但是终究没有以核心概念为本清晰。
儒家研究入门，提纲挈领。
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