书籍介绍
这是一部把《庄子》当作学术公案来处理的著作。它不满足于讲清字面意思，而是把晋郭象《注》、唐成玄英《疏》、唐陆德明《音义》三书并置，再广泛采引清代王念孙、俞樾、卢文弨等汉学家的训诂校勘，连郭庆藩本人及郭嵩焘的按语也一并保留，让不同时代的解释在书页上彼此交锋。正因如此，读者能看见同一处文本如何被反复辩难：郭氏强贬许由而推尧，是否背离原文？划线处实为《陵阳子明经》而非别解，这类细节正是本书的看点。它适合愿意逐字较真、把注解本身当作思想的读者；若只求轻松入门，或许会被其“集引大而无当”的繁复劝退。
作者简介
清末郭庆藩，他的《庄子集释》是替《庄子》注解作总结之作。《集释》收录了郭象《注》、成玄英《疏》和陆德明《音义》三书的全文，摘引了清代汉学家如王念孙、俞樾等人的训诂考证，卢文弨的校勘，并有郭嵩焘和郭庆藩自己的意见，是目前研究《庄子》的重要资料。《中华国学文库：庄子集释》经古籍整理专家王孝鱼先生点校，收入“新编诸子集成”，今据此横排改简化字印行。
AI导读
核心看点
- 本书为清代郭庆藩所撰《庄子集释》，是研究《庄子》的集大成之作。全书完整收录郭象注、成玄英疏及陆德明音义，并广泛征引王念孙、俞樾等清代汉学家的训诂考证与卢文弨校勘成果，兼采郭嵩焘及作者己见，资料极为详备，是理解庄子原意及历代阐释的重要学术基石。
- 内容涵盖《庄子》内、外、杂篇全文，深入阐释逍遥游之破除功名利禄束缚、齐物论之消解主观成见与是非争执、养生主之顺任自然以护精神、人间世之揭露社会险恶及自处之道，以及德充符之重内在德行轻外形残全等核心哲学思想，展现庄子对生命自由与精神超越的极致追求。
- 本书由古籍整理专家王孝鱼点校，收入中华书局“新编诸子集成”系列，采用横排简体字印行，便于现代读者阅读。书中包含大量关于道家本体论、认识论及社会政治批判的深刻洞见，如批判独裁专制、反对人为干预自然、主张天人合一及无治主义，具有极高的哲学价值与文学审美意义。
读者共识
- 读者普遍认为本书是研究《庄子》的权威版本，资料全面，学术价值极高。尽管部分读者批评其引文繁杂、缺乏剪裁，甚至有抄书匠之嫌，但不可否认其在文献保存与整理上的巨大贡献。对于需要严谨学术支持的读者而言，此书不可替代。然而，也有读者指出王孝鱼点校存在讹误，建议谨慎使用，并提醒初学者勿以此书作为入门读物，以免因难度过大而放弃。
- 多数读者反馈本书阅读难度极大，耗时费力，非有深厚古文功底及极大毅力者难以卒读。部分读者表示仅能读完内篇，外杂篇因水平不足或耐心耗尽而放弃。但也有读者坚持读完，认为虽过程痛苦，但收获巨大，对庄子思想的博大精深有了更深刻的认识。读者间存在明显分歧，有人视其为宝书，有人则因排版、校勘问题及阅读体验不佳而给予负面评价。
- 读者高度认可庄子思想的现代意义，认为其关于精神自由、破除成见、顺应自然的观点，对缓解现代人的焦虑、提升生命境界具有重要启示。尽管本书学术性强，但读者仍能从其中汲取智慧，反思现代社会中的功利主义与异化现象。部分读者表示，通过阅读本书，更加理解了庄子对语言局限性的批判及对真理的直观体认，从而在思维方式上获得突破，不再执着于是非对错，而是追求心灵的逍遥与自在。
精彩摘录
- "〈逍遥游〉篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。本篇可分三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。"
- "〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物"
- "〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野"
- "〈人间世〉篇，主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，一部血淋淋的历史，惨不忍睹地暴露在眼前，庄子揭露了人间世的险恶面，而他所提供的处世与自处之道却是无奈的。本篇可分为七章，首章假借颜回与孔子的对话，描述与统治者相处的艰难。这里，以卫国的暴乱喻人间的纷争，借卫君描写出当权者专横独断，一意孤行，“轻用其国”，“轻用民死”，全国死于权力斗争之下的人民满沟遍野，多如蕉草。面对这样的一位君主，颜回提出了“端虚勉一”、“内直外曲”、“成而上比”三种方法。然而这几种方法都被指出不足以用来感化卫君。最后提出“心斋”一法。人间种种纷争"
- "〈德充符〉篇，主旨在于破除外形残全的观念，而重视人的内在性，借许多残畸之人为德行充足的验证。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量吸引着人。本篇分为六章，首章写兀者王骀，行不言之教，而有潜移默化之功。王骀的弟子与孔子相若，孔子也要拜他为师。王骀能“守宗”，“保始”，把握事物的本质；“物视其所一”，把万物看成一个不可分割的整体。心灵能作整体观，则不拘限于一隅。王骀之过人处，在于他具有统一的世界观。第二章，为兀者申徒嘉与子产合堂同师的寓言。这寓言表现出执政不仅不体恤有残疾的人，还以其高位而傲视有残疾的人。这写出一般权高位重者君临人民的面貌。而申徒嘉的残"
- "〈大宗师〉篇，主旨在于写真人悟道的境界。“大宗师”——即宗大道为师。宇宙为一生生不息的大生命；宇宙整体就是道；道亦即是宇宙大生命所散发的万物之生命。“天人合一”的自然观，“死生一如”的人生观，“安化”的人生态度，“相忘”的生活境界，是本篇的主题思想。本篇分为十章，首章提出天人的关系，即讨论自然与人的关系。其观点为天人作用本不分，“天与人不相胜”，人与自然为息息相关而不可分割的整体，人与自然是亲和的关系。庄子天人一体的观念，表达了人和宇宙的一体感，人对宇宙的认同感与融合感。能了解人与自然的这种关系的，便是“真人”。在这一章里，对于真人的精神面貌有诸多的描绘。第二章，要人认识死生是自然而不可免的事"
- "〈应帝王〉篇，主旨在说为政当无治。本篇表达了庄子无治主义的思想，主张为政之道，勿庸干涉，当顺人性之自然，以百姓的意志为意志。本篇分七章。第一章，借寓言人物蒲衣子道出理想的统治者：心胸舒泰，纯真质朴；不用权谋智巧，也不假借任何仁义名目去笼络人心。第二章，狂接舆与肩吾的对话，认为“君人者以己出于经式义度”是“欺德”的行为。这里，对于独裁者以私意（“以己”）制订法律（“经式义度”）的行径，作了有力的批判。法度条规必须以人民的利益为准则，必须以人民的意见为依归，若仅以统治者个人及其政权利益为目的，则虽有武力做后盾，使人“孰敢不听”，但终难使人心顺服。如用这种方式来治国，“犹涉海凿河而使蚊虻负山”，注定"
- "夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。"
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用户评论
看完了内七篇，有空再看看后面的
为月狮子的坚韧干杯🍻
终于是读一遍了。
三分之一读得很有感觉。到后面水平不够，也没耐心，分辨不出细微的差别，感觉都在翻来覆去讲车轱辘话。如果不是要考试，感觉一辈子也不可能读一遍。算是可以不在这上面有遗憾了。
庄子思想之博大精深远超诸子！本体论、个人修养论、社会政治论等等无所不包，可供阐释的空间非常大。众多的内容由“道”（“一”“物初”“自然”“大化”等）贯穿之，形成一个纲举目张的体系。
无法否认，庄子所推崇的修养仅仅针对“哲学王”，有或明或暗的阶层之分，圣人无为静默，官吏劳心职务。对于现代人来说，一方面需要把针对圣人的修养接引至现代公民个体，形成可以安顿个体心灵的处世逻辑；一方面则是将圣人无为而无不为的治世之术转化为可供现代社会治理参考的基本原则。
还是不放心，到时换回诸子集成版吧
可以。清末郭庆藩的《庄子集释》是替《庄子》注解作总结之作。《集释》收录了郭象《注》、成玄英《疏》和陆德明《音义》三书的全文，摘引了清代汉学家如王念孙、俞樾等人的训诂考证，卢文弨的校勘，并有郭嵩焘和郭庆藩自己的意见，是目前研究《庄子》的重要资料。
「日凿一窍，七日而浑沌死。」以前没发现，这次重读真是不寒而栗。凿七窍以染尘，乖混沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折。混沌之死的起因，还是来自倏和忽的报恩，实在荒诞。这也许就是每天不断接收来自外界各种“如何使自己变好”的声音，却愈发使自己身心疲乏焦虑的原因。
欠债还上，终于读完了
终于读了一遍。
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