书籍介绍
儒家政论核心依据经典，“天人合一”学说始祖文本。
《春秋繁露》是西汉大儒董仲舒的代表作，集中体现了董仲舒的政治哲学思想，即以儒家思想为中心，杂以阴阳五行学说的思想体系。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神，并且建立起了一套神学目的论学说，把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的的安排，将天上神权与地上王权沟通起来，为“王权神授”制造了理论根据。同时，又建立起“天人感应”论的唯心主义神学体系。儒家思想以天的形式，凌驾于政权之上。董仲舒讲的天人感应，形式上是神学的唯心主义目的论，而实质上还是儒家的政治哲学，即“大一统”：一是政治上的统一，统一于皇帝；二是思想上的统一，统一于儒家思想，即“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒的思想在当时及以后都产生了巨大的影响，从此以后儒家思想成为中华民族的统治思想，成为中华民族传统精神的主干。
精彩摘录
- "我注譯這本書，是以蘇輿春秋繁露義證為底本，以漢魏叢書程榮本、何允中本、盧文弨校本、凌曙注本為輔，互相參校，其他如孫詒讓札迻、俞樾諸子平議、劉師培春秋繁露斠補等，都斟酌採用，對他們的校注簡略或有不太妥當的地方，則加以補正。這本書譌訛的地方很多，雖然經過校正，有些地方還是無法解說，這都在注釋中標明出來。在完成這本書的注釋後，我把董仲舒的生平、著作，以及春秋繁露這本書的版本、注釋和內容，作一概略的介紹，誠懇地希望讀者給予指教。 賴炎元 ⋯⋯（摘錄者此處刪節4字）六十九年四月十六日於南洋大學"
- "《春秋》订立规则，天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，凡是不在所封的疆域之内的山川都不祭祀。有天子在位，诸侯不得专有土地，不得擅自分封土地，不得擅自拘捕天子的大夫，不得使用天子的舞乐，不得收取天子的赋税，不得和天子的尊贵相匹敌。不能策划弑杀国君和父母亲，如果有弑杀的念头就要受到诛灭。大夫不能世袭，大夫不能不听从君主的命令。立嫡子继承君位，要立年龄大的，不立贤明的；立儿子要立出身高贵的，不立年龄大的；立夫人要立嫡妻，不要立妃妾。天子不把母亲和王后的亲族作为臣下，对身边的人要亲善以吸引远方的人，没有不首先亲善身边的人而能够把远方的人吸引来的。因此，首先要亲近鲁国内的人，其次才是华夏各诸候国的人，亲近中原的"
目录
用户评论
翻译校对有问题。
最深刻的是：
1.关于人性本恶本善的论证，先天存在善质，但也需后天教化；“性有善质，而未能为善也”
2.“天人感应”，五行与自然界、个体、养生、治国……还去认真了解了一下相生相克
3.正名以明义，关于名的意义；
可以。“《中华经典名著全本全注全译丛书:春秋繁露》十七卷，八十二篇，自宋朝以降即阙文三篇，实存七十九篇。《中华经典名著全本全注全译丛书:春秋繁露》以《春秋繁露义证》（苏舆撰，钟哲点校，1992年中华书局出版）为底本，参以他本，汇校勘定。”
春秋的原则，人要服从国君，国君要服从天。
太富有的人会骄横，太贫困的人会忧愁。为生活忧愁就会偷盗，为人骄横就会暴戾。
《诗经》上说：采摘葑菜，采摘菲菜，不要连根拔掉。美好的话语不要违背，我就与你生死与共。
上天不会重复地给予好处，有了角的动物不能再有上齿。所以已经拥有大的利益，就不能再拥有小的利益，这是天数。如果已拥有大的利益，又要兼有小的利益，上天也不能满足他，何况人呢？所以圣明的人仿照上天的行为制定制度，使那些拥有高俸禄的人，也都不能兼有小利，去跟人民争夺利益，这是符合天理的。
看义证看不懂的句子可以拿这个理一理思路，其余的就算了。不过毕竟是面向大众的，在这个层级就还可以
鲁迅先生曾言，青年尽量少读古书。因为越读就发现，这些文字从影中闪现成那些举手的、拍手的、讲话的人样。恍惚间，自己坠入文字夹缝中的空白处，无法自拔，直到被一个疯子发现，成为“吃人”二字。单说“吃人”，不比想象的血淋淋，生吞活剥的，更如同汉尼拔般需要优雅的“吃人”。在人肉上，撒些阴阳五行的调味；烹饪上，加些天人合一得一应万的快火猛攻；装盘点缀些春秋公羊学说的雕花；以法家为盘，道家为筷。将人肉分给忠孝两全的臣子。读繁露时一面读，一面幻想自己是明君贤臣，放下书时，发现自己只剩一副骨架。
（课略）
见摘记
研究天人感应观念，主要读第三十八章至六十四章，阴阳五行和天人感应的部分。
政治观念大略看了一眼，约等于“我喜欢温和的玩法。”虽然其政治思想也主张德治，缩小贫富差距，把仁义礼智信五常作为道德规范，但是始终都在强调等级尊卑贵贱。没有平等，必然就有剥削“薄赋敛，省徭役，以宽民力”这些都是空中楼阁。
积极的一面是，要是没有天命，君权就真的无从限制了。
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