书籍介绍
禅是中土文化的一种现象，也是处理人生问题的一种方式。禅外说禅，顾名思义，是“身立门外”，“体会到不懂禅的人是怎么不懂的”，目的是“要使不懂的人去懂”。作者是把禅当作文化史中的一个分支来讲述的，是置身史外来讲史，因而可以不偏不倚地摆事实，讲道理。以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，讲述各时代佛教的发展，禅宗史略，禅的所求和修持方法，在人生哲学方面的价值和缺欠以及禅宗对中土哲学思想、诗词的影响等等，最后还谈到它的影响和将来。全书理精辟而言浅易，不仅可以使读者了解中国佛教的大略，而且可以揭开禅的神秘面纱，变恍兮惚兮的禅理为明晰易解的科学常识。
AI导读
核心看点
- 本书以科学常识和客观立场剖析禅宗，作者张中行身立门外，不持信仰立场，而是将禅视为文化史分支和人生哲学问题。书中层层深入，从佛法通义、中土佛教发展讲到禅宗史略，旨在揭开禅的神秘面纱，将恍兮惚兮的禅理转化为明晰易解的知识，帮助读者理性认知。
- 详细梳理佛教各宗派义理及禅宗演变，包括三论宗、法相宗等教义辨析，以及南顿北渐的历史真相。作者对禅宗典籍中的机锋公案、悟道记载持审慎态度，指出其中可能存在的虚构或夸大，强调不应盲目迷信，而应通过逻辑和常识去辨析其合理性与局限性。
- 探讨禅宗对中土哲学、诗词及社会风气的深远影响，分析禅悦与禅风的社会表现。书中对比儒家与佛家在处理人生问题上的异同，指出两者虽路径不同但都追求安乐。同时批判将禅宗简单等同于道家或纵欲主义的观点，强调禅的变异是修正而非背叛，维护其基本教义。
适合谁读
- 适合对佛教文化、禅宗历史感兴趣，但缺乏系统知识且希望获得客观、理性解读的普通读者。本书不涉及深奥的宗教修行指导，而是作为文化普及读物，帮助读者了解中国佛教大略及禅宗在传统文化中的地位，适合想要破除迷信、建立正确认知的读者。
- 适合喜欢张中行先生平实、严谨文风的读者，以及关注人生哲学、心理调节的群体。书中关于人生之道、安乐追求的讨论，虽基于佛学背景，但具有普遍的人文关怀。读者无需具备佛学基础，只需具备基本的逻辑思维能力，即可从中获得关于如何对待人生困境的启发。
- 适合文史爱好者及研究者作为工具书查阅。书中旁征博引，对佛教各派别、历史人物、公案典故有详尽介绍，资料详实。但需注意，作者观点带有强烈的个人批判色彩和科学主义倾向，研究者需结合其他宗教研究文献对照阅读，不可将其视为宗教正统解释。
读前提醒
- 阅读时需明确作者立场：张中行并非佛教信徒，而是以学者身份进行文化批判。书中对禅宗神秘主义、顿悟传说持怀疑甚至否定态度，读者应将其视为一种学术观点而非宗教真理。若寻求心灵慰藉或宗教修行指导，本书可能不符合预期，甚至产生抵触。
- 书中涉及大量佛教术语、宗派名称及历史典故，初读可能感到枯燥或混乱。建议耐心阅读前几章关于佛法通义和中土佛教发展的部分，建立基本框架后再进入禅宗专题。对于晦涩的教义辨析，不必强求完全理解，把握作者批判性分析的逻辑主线即可。
- 警惕书中可能存在的‘以儒解佛’或‘以科学解佛’的局限性。作者用现代科学常识和儒家伦理去评判宗教体验，可能导致对宗教内在逻辑的误读。读者应保持独立思考，不盲从作者结论，同时吸收其理性分析的方法，避免陷入盲目崇拜或全盘否定的极端。
读者共识
- 读者普遍认为本书是了解中国禅宗历史和文化影响的优秀普及读物，资料详实，条理清晰。作者张中行博学多识，文风平实，能将复杂玄奥的禅理讲得通俗易懂。作为工具书或文化常识补充，具有较高的参考价值，适合想要系统了解禅宗概况的读者收藏和查阅。
- 多数读者指出，作者对禅宗持批判和否定态度，认为其缺乏科学依据，甚至指责其虚伪。这种立场导致部分读者感到不适，认为作者未能真正理解宗教精神，存在‘隔靴搔痒’或‘书生气’的偏见。读者需自行判断，若寻求宗教认同感，本书可能引发反感；若寻求理性批判，则具启发性。
- 部分读者认为本书内容较为陈旧，观点保守，且阅读体验不佳，认为将禅条分缕析会丧失禅趣。也有读者赞赏作者敢于质疑权威，不装腔作势，提倡不迷信、不盲从的态度。总体而言，本书在知识普及上得分较高，但在宗教体验和哲学深度上评价两极分化，不适合寻求灵性提升的读者。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "其实由生理和心理方面看，人人（包括叔本华在内）都是常人（非超世间之义）因而，至少由“行”的方面看，世间并没有彻底的悲观主义者；以自杀了一生的只是求乐而不得的失败主义者、因为临死的时候也没有轻视乐。这样，就有所想望并寤寐以求这种心理状态和行为状态说，中土学派，儒家用不着说，连佛家也是积极的，甚至更奢望的（详见下）。但是，儒和佛的关系究竟很微妙。从都承认有“安乐”并都求“安乐”这个角度看，两家走的是一条路。不过走法则大异，儒家接受常识，从“欲”（人生而有欲的欲）的方面说是求合情理的满足；佛家则是“灭”，或者说也要，但要的是一种性质週然不同的欲，灭掉常人之欲的欲。这自然不容易，所以要多想办法，证明不"
- "佛法，或说佛教教义，是个大题目，只得小作；就是小作也有不少困难。所以“义”前加个“通”字，为的是可以化大为小，化复杂为简单，因而也就可以化很难为较易。“通”在这里有三种意思。一是“通常”，就是尽量取一般人（非教内或研究佛学的）容易接受的，或者说，所说虽是教内事却不太专。二是“通用”。佛教教义，远在佛灭度后不久就大有分歧，传入中土以后就更加厉害，分为各宗各派，当然人人都自信为真正老王麻子。同是“如是我闻”而所闻不同，或体会不同，依照逻辑规律不能都对。可是深入考究对错，就会陷入义理交错的大海，不只无此精力，也无此必要。取通用，是只涉及各宗各派几乎都首肯的基本观点，如人生皆苦、万法皆空之类，至于苦的"
- "4.5.1 三论宗 介绍三论宗的义理非常困难，原因，严格说不是太深，而是太模棱。…… 三论宗的精神是看破一切，一切破了才能体会万法皆空。但执着空也是边见，也是有所得；无所得才是中道。 理难于琢磨，但目的是明确的，是以为必须如此认识，才能变张目可见的诸多可欲为不可欲，才能灭因贪恋而生的种种苦。立意是可以谅解的，只是这样费力思辨，破现实的效力能有多大呢？也许就是因此，只是到唐朝初年，这一宗就逐渐衰微了。 4.5.2 法相宗 法相宗是大乘有宗，唐朝初年玄奘法师创立的。因为玄奘住长安大慈恩寺，所以又称慈恩宗；又因为教义的重点是万法唯识，所以又称唯识宗。… … 介绍法相宗的义理更加困难，因为在名相辨析方"
- "7.1 通往禅悟的路 … … 依常识，修持，以及变，大不易，路程都应该是长的；可是由南朝竺道生起，尤其由六祖慧能起，有不少禅师相信，也可以短到一瞬间。时间长是“渐”，时间短是“顿”。两者都是求得禅悟的方法，其性质和分别，以及其间的关系、得失等，也是想了解禅的人不得不追根问底的。… … 7.2.4 南宗与渐修 照南宗述说的禅学历史，自五祖弘忍传法受衣之后，禅法分为截然不同的两支，南顿北渐，泾渭分明。其实，情况并不是这样简洁明快，因为客观事物是一，或说诸多部分纠缠在一起，难得一刀两断。理由，深远的，留到下面说；这里先说说表面现象。 《六祖坛经》是慧能的弟子所作或所记而加以修润，南宗的气味浓了，有《"
- "【南宗禅多用机锋而少用常语】可能有以下一些原因： （一）常语是走渐的路，与顿的要求有距离，甚至不同道，因而求顿就不宜用常语。 （二）学人急于想了解生死大事，所以抛开家室，跋涉山川，去投师。见到老师，急于想指导的是两方面的奥秘：一方面是老师那个所得（禅悟后所住的境，假定有），另一方面是这个境是怎么得到的。所以反反复复问“如何是祖师西来意”，问“如何是和尚家风”，等等。可是这所得之境是出世间的，难于用世间的语言表达；怎么得来，甚至连自己也是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，无法说。无法说而还要说，这就碰到个困难：或者不说；或者一说便错。求既说而又不错，于是挤，挤，挤，终于挤上一条小路，说而不表示一说"
- "P261 参禅，开悟，得受用，心境常处于一种不为物扰、自由自在的状态，这状态经常表现于外，我们称为禅悦。多人的禅悦表现于外，互相影响，甚至推波助澜，成为风气，我们称为禅风。 P262 安乐，或化简说乐，在人生的路程中碰头碰脑，虽重大而并不稀奇，可是无论是理论上还是实际上，都会牵涉到许多不容易解决的问题。乐有没有终极价值？这是理论方面的大问题，求得圆满解答很难，而且，由实用方面看，远水不解近渴。近渴也许没有什么理论价值，但是因为最实际，最迫切，所以人们反而更加关心。一般是不问天而顺天，想尽办法避苦就乐。视避苦就乐为生活之道，古今中外的人，几乎可以说都属于一派。分派是来于：一，看什么为乐；二，用什"
- "P289 前面说过，佛法是一种人生之道。道，大别很多，小别更多。快乐主义是一种道；悲观主义，甚至歌颂自杀，也是一种道。除了“不识不知，顺帝之则”的道和与之近似的道以外，还有说明并支持理想和办法的理论。这理论，常常系统化，表面化，表现为语言，为文字。这说的、写的人就成为一种道的宣扬着，列入诸子百家。由这个角度看，释迦及其后继人也是一种道的宣扬者，应列入诸子百家。 但佛法又是宗教，因为它相信神异，相信他力（超常的可依赖的什么），而且有信徒的组织。可是传入中土，繁衍为各宗，其中南宗禅后来居上，情况有了很大变化。最明显最吐出的征象是可以呵佛骂祖，这就教说本来是不允许的。所以会这样，也是水到渠成的结果。"
- "P305 禅是佛家一个宗派的人生之道。它属于佛家，因而修持的目的相同，至少是基本上相同。小异是达到目的的办法。这有客观原因，是为了能存在，能延续，不得不中土化，不得不向世俗靠近。化，近，产生异。有人特别看重异，也是也就特别看重变，说禅的骨子里已经是道家，甚至以不守清规的僧人为证，说其末流成为纵欲主义。我不同意这种看法。一切人间事都要变。变有大小：大，改变基本；小，不改变基本。在这两类变中，禅的变是小的，是修正，不是背叛。即如与道家的关系，禅吸收道家无为、任自然等成分，是因为两家有相同之处，这是取其所需，不是尽弃其所学而学。因此，纵使吸收，大别还是照旧保持着，这大别是：道是基于“任”之，禅是基于"
作者简介
张中行（1909-2006）原名张璿，字仲衡。后以名字难认，改今名。1909年1月生于河北香河一农家。1929年毕业于通县师范，1935年毕业于北京大学中国语言文学系。先后任教于中学和大学。建国后就职于人民教育出版社，从事编辑工作。先生涉猎广泛，博闻强记，遍及文史、古典、佛学、哲学诸多领域，人称“杂家”。自觉较专者为语文、中国古典和人生哲学。晚年为文，以“忠于写作，不宜写者不写，写则以真面目对人”为信条。自20世纪80年代始，十余年间，相继有《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《禅外说禅》《文言津逮》《文言和白话》《作文杂谈》《文言常识》《顺生论》《说梦楼谈屑》《流年碎影》《说梦草》《散简集存》等著作行世。其中或记旧人旧事，或谈学论理，或探究人生……钩玄提要，百炼工纯，以其见识之深邃，文笔之独特，受到海内外广泛关注。
目录
用户评论
还是比较喜欢张中行老先生的文字。书中的前部分主要说了禅的渊源，发展和传承，后部分说到了禅的影响。转念一想，若把禅意融入到拍摄的对象中，岂不也是一番美意？科技的发展，人都开始向外追求，等哪天开始向内发展，禅宗之类的或许会开始复兴吧。
【简单听】“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
补/唐代的道林禅师住在一棵松树上，在他的旁边就是个喜鹊窝，所以被叫做鹊巢和尚。白居易拜访他时说：“法师你住的地方也太危险了吧。”道林回答说：“太守你每天妄念起伏，思绪不宁，造成了因果罪业循环不停，不是比我还危险么？”
佛法的基础理论，可以用苦集灭道这四圣谛来概括。就是人生即是苦，原因在于因果，佛家要寻找的从中解脱、达到涅槃的道路。佛家思想对于现实世界采取坚决的否定态度，富于顽强的思想勇气。而禅定的最初含义，是对佛法进行安静的思索。
在禅宗历史上，有两大标志性历史事件，一个是六祖慧能获得五祖衣钵，另一个是慧能的大弟子神会确立南宗顿教正统。在南宗内部派别里，最有影响的是讲究当头棒喝的临济宗。禅宗公案就是禅师传法和开悟的案例，风格玄妙缥缈，不讲形式逻辑论证。但禅师追求精神上的宁静专注与自由自在、身心不被外物困扰的逍遥风度，能够给予我们人生启示。
禅宗秘密
這一本書是在描述佛教傳承的地方，無論在世界各地，還是在佛陀國度，甚至是在台灣，也都有分門別道，還有許多佛家弟子們的書籍，産揚佛教文化，很值得陶野身心。
也许，这也是“见山还是山，见水还是水”的真意了。禅师们在达到境界以后，表现得很潇洒，想喝酒就喝酒，想作诗就作诗，但又始终不脱离禅理。这对我们日常的患得患失，也是一种当头棒喝：到该干什么的时候，就放下胡思乱想去认真地干什么就是了。
经文是给不懂的人读的。懂了的人，读什么经呢？
得到APP每天听本书分享：佛法的基础理论可以用苦集灭道这四圣谛来概括。就是人生即是苦，原因在于因果，佛家要寻找的从中解脱、达到涅槃的道路。佛家思想对于现实世界采取坚决的否定态度，富于顽强的思想勇气。而禅定的最初含义，是对佛法进行安静的思索。由于方法简明，顺应经济规律，禅宗在中土佛教各宗派中取得了重要地位，从而对中国文化和世界文化产生了深远影响。在禅宗历史上，有两大标志性历史事件，一个是六祖慧能获得五祖衣钵，另一个是慧能的大弟子神会确立南宗顿教正统。在南宗内部派别里，最有影响的是讲究当头棒喝的临济宗。
最后，禅宗公案就是禅师传法和开悟的案例，风格玄妙缥缈，不讲形式逻辑论证。但禅师追求精神上的宁静专注与自由自在、身心不被外物困扰的逍遥风度，能够给予我们人生启示。
宁静专注，自由自在，不困外物
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