论《尚书》一章，裁取先兄马雍专著而成，如此便可将此书视作马氏父子三人合力之成果。此书持论公允但新见迭出，胆识之大不亚于古史辨派。马先生有此一书传世，也算不愧对章太炎先生的教诲了。

此书多臆断，然笔间感情真切，所述“经学史”与它书不同，重“史”甚于重“经”。总之作为入门书很不错。 尚书部分读毕，其他部分略读。 文理藏本载有徐英世批及尼山无名氏批，书末并附题字，可谓尼山祖传本矣。

体裁上看，通论不通，偏考证向，少贯通之说。具体内容上看，承袭其师章太炎的色彩重了些，论儒与巫之关系、秦焚书都用的章说。论群经，所持大体为古文经学立场。

典型的以史论经，事后诸葛亮。但所受启发不少！后半经学史部分略嫌不足……

1.尊儒自始皇始，否则就没有《史记》《汉书》当中记载的汉代博士设置与职掌皆沿袭秦代制度而来，也就不会有聚于咸阳的大批儒生。2.经学本质为意识形态之学，似清人重视小学考据，实为舍本逐末。3.汉代经学意识形态核心为阴阳五行、天人感应。4.汉代经学在促进人才流动方面起到的积极作用类于隋唐科举。5.东汉郑玄笺注实非古文经学，只是保留古文经文，东汉经学后期实质上今古文经学皆趋衰亡，郑玄之学独盛。宋代论汉学宋学对立，汉学指笺注之学，宋学实与西汉经学如出一辙。6.清代汉学之兴与文字狱有关。7.魏晋时期经学冷落同当时人才选拔机制有关，经学不再是入仕途径。

实际是按照朝代、各经书写的经学史

很不错的一本经学入门书，体例编撰尤其合理和有效，语言流畅，内容丰富（如果可以抵挡住暴论和翻案文章的话）。

群经略说部分极赞！ 疑古风！ 提出许多新颖的观点和关键的问题，待考察:)

很适合入门与建立经学史思维框架，比皮锡瑞，本田成之的更加简明。

大体挺好，有些地方，臆测居多，考证不足，读起来不痛快。

＃补标 大二的时候读过的第一本经学史书，读完之后觉得是真的不适合入门，许多观点过于偏激了。

只看了经学简史部分 有真知灼见 很好

马巨写的，挂的马宗霍名，马就列了提纲没来得及写呢。尚书和易经部分挺好，诗经部分差强人意。马宗霍的强项《尔雅》马巨没学过。 且父子俩似乎观点有相左

逻辑严密，时有特见，可作为入门。

3.1书 推荐书目：通论类著作1.刘起釪等：《十三经说略·尚书》，北京：北京燕山出版社，2002年。2.刘起釪：《尚书学史》，北京：中华书局，1989年。3.蒋善国：《尚书综述》，上海：上海古籍出版社，1988年。4.陈...

3.2 诗 3.2.1 诗经的作品时代、性质和篇目 【风雅颂】风是民间歌谣，雅是天子诸侯宴会时作，颂大约用于祭祀。大雅和小雅的区别是，大雅是有关大事，小雅是有关小事。同时认为大雅属于西周前、中期，小雅属于西周...

孔子以立功、立事为先，立德、立言乃其末路…孔门弟子开门授徒以传授孔子之学术者，大抵庸碌无为之辈。

“儒”出于“巫”，儒术本为通鬼神之术。孔子去其《诗》《书》之用，而去其鬼神之道。

《史记-仲尼弟子列传》：“余以弟子名姓文字悉取《论语》弟子问并次为篇，疑者阙焉。”（中华点校本——引）

据《史记。刘敬叔孙通列传》，秦始皇既死之后、陈胜起兵之时，秦二世还曾“召博士诸儒生”问计。后来弃秦投汉、成为汉朝开国大儒的叔孙通，正是受秦二世召见备顾问的博士之一。可见在自我检举出四百六十馀人被坑之后，博士、儒生照旧在秦朝廷备顾问、讨饭碗。

郑玄《论语注》与何晏《集解论语》皆无《齐论》之《王问》与《知道》两篇

儒术的核心，原本在祈福禳灾与吉凶祭祀而不在文献编撰，因而不妨视巫的沦亡为儒术的沦亡。

儒术在商代大盛，至周而渐衰，孔子既然自视为商人，其对儒术之深好，或当出于对其祖先文化遗产的追寻。

通鬼神为儒术之核心，而孔子弃之；《诗》《书》礼乐不过是先孔子之儒的通鬼神之工具或附带产品，而孔子取之。......要言之，自孔子之后，所谓儒家，大抵以鼓吹仁义、礼治与传播《诗》《书》为主流。仍旧以通鬼神为其学术核心者，从而被别称之为阴阳家，虽然所谓阴阳家者，其实本是儒家之正统而且大都依然自视如此。

自孔子之世，甚至下至西汉之初，野合、私生等等，本来未曾视之为恶劣。

儒家以及儒家鼓吹的经学，在先秦从来不曾成为普及全国的文化主流，降至战国之末更沦为乏人问津的、地区性的学术。

秦之“焚书”，因主封建与主郡县两种不同政见相争而引发。

以郡县取代封建不仅并无政治理论为其基础，而且其着眼点本身也并不在于政治制度的改革，而在于消灭战争。

秦始皇并没有断然取郡县而非封建的意思。

后世论秦者，......不仅毁儒之论为误会，尊法之论亦为误会。

“焚书坑儒”并不足以说明儒家与经学受害于秦。秦之设立博士以掌儒家经典，实为立学官以传授儒家经学之首创。《史记-儒林列传》称“及至秦之季世，焚《诗》、《书》，坑术士，六艺从此缺焉”。此话当属汉代之政治宣传，有悖于事实。秦之“焚书”，只是导致“六艺”从民间消失；致令“六艺从此缺焉”者，并非秦始皇的“焚书”，而是项羽的纵火咸阳宫室。

“书”与“传”的区别，可能在于前者为正式的文献，而后者为传说或者为后代所谓的“野史”。......汉代学者有通称《书》为《书传》之例。......“尚书”之名，最早见诸《墨子-明鬼下》......因何而成为后世儒家的通称，原因不明。一种可能的解释是：墨子学术出自史官，而“书”为史官所掌，故墨子对“书”的称谓不仅来历分明，而且具有权威性，从而被普遍接受。

经“隶古定”改写过的古文《尚书》版本，史称“隶古定本”。

今、古文《尚书》篇目上的变更并非空穴来风，其实是受《史记》的启发而来。

就内容分析，《孔传古文尚书》似为王肃的《尚书注》作声援，而《孔丛子》则似为《孔传古文尚书》作宣传，有些地方甚至还似为司马氏篡夺曹魏政权作舆论。

或因当时学术风气治经者不问史，治史者不问经，经之于史若泾水之于渭水。陆、孔等人虽为经学大家，于史学却不尽孤陋寡闻，而且不屑于检阅《史记》、《汉书》等以核实其耳实。

以地域分《诗》学学派之说，实未见其是。

”易“字下半部的”勿“，本是”月“字的象形。如此，则所谓”易“者，本意在象征”日“与”月“或”阴“与”阳“的转换。......这种说法既能沟通阴阳与卦的关系，也比较接近伏羲仰观天文、俯视地象的传说。

马宗霍（1897年—1976年），原名骥，字承堃，别署霋岳楼，晚号霋岳老人，湖南衡阳人，中国文字训诂学家、史学家、文学批评家、书法家、书法评论家，自20世纪30年代左右起即以字行。 13岁时师从船山书院王闿运。卒业于湖南南路师范学堂。19世纪20年代中拜章太炎为师，为其入室弟...

笔记摘要

这不是一本寻常的经学概论。翻开它，你会先被作者大胆的论断惊到：儒出于巫，儒术本是通鬼神之术，孔子只是抽去了鬼神、留下了《诗》《书》。全书最醒目的，正是这种不断翻案的胆识——尊儒自秦始皇始、经学本质是意识形态之学、汉学核心在阴阳五行天人感应。它重

经学通论