书籍介绍
本书不仅探讨梁朝的文学作品，更旨在检视梁朝文学生产的文化语境，就此提出一系列具有内在关联的文化史和文学史问题，重新评估和挑战对这一时代文化史以及文学史的现行主流观点，并探索究竟是何种原因导致了中国文化传统中历来对梁朝的忽视与贬低。在这一意义上，作者希望本书对于梁朝的讨论，不仅会加深我们对于中国中古时代的理解，而且更重要的，是促使我们反思现当代中国国学研究乃至海外汉学研究中的“文化政治”问题以及意识形态取向。
AI导读
核心看点
- 重估萧梁文学，挑战传统贬低观点
- 结合佛教观照，解析宫体诗美学
- 反思国学研究中的文化政治
适合谁读
- 魏晋南北朝文学与历史爱好者
- 对海外汉学及文化研究感兴趣者
- 喜欢文笔优美、视角独特学术书
读前提醒
- 作者文笔优美，但学术论证较散
- 部分观点激进，需辩证看待史料
- 建议配合传统史学著作对比阅读
读者共识
- 文字极具感染力，读来令人惊叹
- 视角独特，为萧梁文学翻案有力
- 学术严谨性受质疑，情感色彩浓
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在研究唐前文学时，我们需要记住，我们今天所能接触到的，是当年浩如烟海的文学作品的很小一部分。就连这很小的一部分都有很多来自类书，而类书往往只摘录片段，不引用全篇。为了从这些断简残篇中重新构筑梁代文学世界的全貌，我们必须利用手头现有的一切零碎文字；然而，与此同时，我们要特别小心，不宜过度阅读和过度诠释，因为资料的缺乏往往诱使我们对现存的所有零星文字都赋予过分重大的意义，与文本产生的原始语境不相协调。文本不是可以脱离语境存在的自我封闭系统。"
- "武帝自己对于文学和学术显示了在一个皇帝身上甚为少见的强烈个人兴趣。他本人从青年时代起就是诗人。他的全集一共一百二十卷，虽然其中背定包括了很多政治文件，但是也一定包括了大量诗文。在经文义疏方面他也相当多产，对佛经、《老子》、《孝经》、《春秋》、《诗》、《书》、《易》等等皆著有讲义注疏。他的《中庸讲疏》是《中庸》在12世纪成为“四书”之一的经典之前，对《中庸》作为一部独立的文本所进行的极少数早期注疏之一。除此之外，武帝通晓六朝时期一个完美的士人所需要掌握的一切技艺：他深谙音律（发明过新乐器，谱写过新词曲），棋登逸品，擅长草隶尺牍，阴阳ト筮，弓马骑射。具备这些才能，不仅使梁武帝在到他为止的所有中国君"
- "现在看来，似乎有一系列特定的感情总是被有意识无意识地当成乐府诗的内在性别标志。这些特定感情包括悲哀，渴望，怨怒，或者对背叛的恐惧。这些感情总是被归于女性。 父权社会中男女在社会、经济和政治方面的不平等被内化为男女两性之间的本质差别，而感情上的背叛——情人的变心——也被视为性别压迫的标志之一。学者们对于南朝乐府的解读，变成了服务于现代意识形态的工具，而这反而使学者陷于一个怪圈。换句话说，学者们以为很多南朝乐府出自女子之口，是因为这些歌表现了一系列被视为属于女性特有的感情和行为，比如哭泣，或者抱怨。然而，这些所谓女性化的感情和行为出于文化、历史和社会的建构。也就是说，没有什么感情或行为是本质上属于"
- "“落花就影、惊蝉失林”是何等精妙的句子。也许，因为诗人来到梧桐树下避暑，鸣蝉受惊，甚至一时失去把握而从树枝上坠落。原本喧闹异常的炎热，现在突然沉寂下来，在鸣蝉的沉默中，诗人失去了一座树林。 更为引人注目的是落花的行程。到树荫下避暑的诗人，对自然界产生了瞬间的同情，因为好像就连花瓣也在寻求阴凉，因此一意追求它自己的影子。但是，它不知道自己是在追求一个幻影；一旦捕捉到，影子就消失了，这就好比欲望一旦得到满足，欲望就死去了。"
- "画家对画中烛影的选择，很奇妙地，和梁朝宫延诗人对水中烛影的迷恋不谋而合。也许，这就像艺术批评家 John Berger所说：“当某一物重复出现时，就很难决定到底每一个都是真实的，还是说一个是另一个的投影。每一个被照亮的形体，都可能只是幻象。”事实上，镜像乃是佛教大乘喻之一，梁武帝和萧纲都写过关于大乘十喻的诗作。 鏡子里的烛火，象征了红尘世界的虚幻。水比子更不可靠：它流动、漾，稍有微风吹拂就出现层层波纹，扭曲和破坏一切映像。烛光永远无法穿透 水面，只留下闪烁的。萧绎写过一首《咏水中烛影》： 鱼灯且灭烬，鸰焰暂停辉 自有衔龙烛，青火入朱扉 映水疑三烛，翻池类九微 入林如磷影，度渚若萤飞 河低扇月落"
- "在重视政教与实用的价值系统里，宫体诗的位置是早已规定好了的。但是我们需要认识到的是，重视政教与实用的价值系统不是唯一的价值系统，而且也不是最合法合理的价值系统。同理，受到父权意识影响的论者采取各种阅读策略贬低一部为女性者编辑的选集，包括推测这一选集别有编辑动机借以抹煞女性读者的历史存在。我们不仅应该质疑这样的阅读策略，而且，更应该借此机会反思与之相关的一系列价值观念，比如说同是描写女性，那些可以对之进行“香草美人解读的诗篇比那些不可以进行象征性解读的诗篇更“严肃和“重要”，更具有“情感的真实性”和更有感召力。不是说不可以拥有这样的价值观念，只是我们不应该把它视为唯一的真理，而是应该意识到这样的"
- "对后人来说，棋已是六朝形象不可分割的一部分，一半是因为这一 政治方面的缺乏稳定和军事方面的战乱不休，一半也是因为对奕在这一时 文化生活和文学作品中占据着重要地位，特别是它在一场历史性的战争中 的显著角色。谢安，东晋王朝的大臣，是围棋的爱好者。公元383年，前秦的统 治者苻坚带领着据说百万大军人侵江南，意在一举消灭东晋，统一中国。这 背景下，谢安和他的儿谢玄（34338），也就是当时兵卒不满八万的东军队的主帅，以谢玄的别墅作为赌注，下了一场棋。史书告诉我们，谢玄的向来远胜谢安，但是，在那一天，他和首都建康城里所有的人一样，对压境的做军感到紧张焦虑，无法把注意力集中在面前的棋盘上，因此，惨败给了一"
- "在梁朝延诗人看来，对每一个瞬间之思绪也就是“一念”的全神贯注，都可以具体化为精工细刻的诗篇，而每一首诗都代表了诗人对物象之色与空的聚精会神的观照。那么，是不是真的像是严厉的唐代史臣或者宋代儒生所宣判的那样，梁朝的覆灭乃是由君臣上下错置的注意力所造成的呢？在我看来这只是一个神话，这一神话之所以产生，是由于道学先生总是在每一个历史事件中寻找“道德教训”。他们的目标是教导当前的王朝不要重覆，以求千秋万代地维持王朝的统治。毫无疑问，如果一个人有意寻找某样东西，他总是会找到他所寻找的，只不过寻找得太热情了，这份热情常常会扭曲手头的证据和最后的结论。 谢玄统帅下的军队所取得的辉煌胜利具有沉甸甸的份量，只有"
作者简介
田晓菲，哈佛大学比较文学系博士，哈佛大学东亚系教授。主要研究方向为中国中古文学，晚明文学与比较文学。 1980年出版第一本诗集。此后出版著作包括《秋水堂论金瓶梅》（天津人民出版社2003），《赭城》（江苏人民出版社2006）等。
译著包括《毛主席的孩子们：红卫兵一代的成长与经历》（天津渤海湾出版公司1988），《后现代主义与大众文化》（北京中央编译出版社2001），《他山的石头记：宇文所安自选集》（江苏人民出版社2002），《“萨福”：一个欧美文学传统的生成》（北京三联书店2003）
英文著作包括《尘几录：陶渊明与手抄本文化》（美国华盛顿大学出版社2005；中文版，北京中华书局2007），《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》（哈佛大学东亚中心出版社 2007）。发表诗歌、散文、小说以及有关魏晋南北朝文学、明代小说戏曲与现代文学方面的中英文学术论文多篇。
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用户评论
嗯，“好到可以让很多人闭嘴的一本书……” 可是读着真叫人绝望。“大朵大朵的火焰慢慢落下，好像深山中无风时的雪花。”
有关南朝诗学的文化史。有些诗作真是读来惊人。“浮云出东岭，落日下西江。促阴横隐壁，长晖斜度窗。乱霞圆绿水，细叶影飞缸”。几句之间，光影从浮云落日转入幽暗。暮色里，霞“圆”池水，影转枝头缸灯。那意境，模糊，空彻，尤其是光影在空间和时间里的转移，让人读来惊叹。
写庾信，只挑几首小诗，没有哀江南赋也没有演连珠。写文心雕龙这么一部大书，也只是简单论及所谓的复古倾向。如果真看了这么多文献，应该不是现在这个模样吧。
烽火与流星照亮了故都深沉的夜色。这一次回望故国都城便是永恒的诀别。田晓菲对庾信和萧纲用情最深。庾信的家国之思不同于一般意义上的亡国之悲，背后更是对一个落幕华丽锦绣风流的时代的怀念与留恋。对庾信而言，江南是过去，也是历史，南北文化的构建也在南北朝形成，后世不可能目睹那往昔的繁华盛世，只能在笔下在想象中构建江南。
果然研究文学的生产传播过程比欣赏文学本身要有意思多了，所以作者分析诗歌微言大义的部分我都是一目十行，扫一眼就完事。
通勤时间读完
南登广陵岸，回首落星城。不言临旧浦，烽火照江明。个人觉得比较有趣的部分：第四章解读徐陵《玉台新咏序》；第五章咏烛；第八章分道扬镳。由于是南方人，所以在这个阶段形成南/北＝文化/自然的文化建构对我来说也很有意思。材料解读非常细致，提供了另一种解读萧梁王朝的视角。文学无非是人类用来抵御卡尔维诺所谓“人世之沉重、惰性和混浊”的一系列努力，如此而已。冬春枯水时节，庾信逃离江南，侯景的铁蹄越过秦淮河。太清三年，战火将城邦付之一炬。江水起起落落，城邦被攻破又被夺回。江水从断桥下慢慢涌起，一千五百年后，诗句中仍留续着那场燃烧的痕迹。
清绮之作，文过其意。
8分，对于这个存在感不高，只以崇佛闻名的朝代以全方位，尤其文学方面的一个大致理解，带来一个不一样的梁朝。文笔真心不错，怪不得当年年纪轻轻就能上语文教科书
“晚日金陵岸草平，落霞明，水无情。六代繁华，暗逐逝波声。”当年就对这首词情有独钟。的确，站在旁观者的角度颇能看出不少独到。“无己”让萧纲描摹万物有“万念”，让庾信回顾萧瑟平生，让唐人再融合再创新，让五代两宋发现这“暗逐”的繁华……“空有姑苏台上月，如西子镜照江城。”古人常以天象观时局悟人生。流星坠落，往往标志着不祥，或许是竞逐的繁华，或许是明夷的佳人。尽管处处烽火能将黑夜照得如霞光明亮，可那终究已是“落霞”，周围早已是无尽的黑夜，只剩破旧立新才能解决士庶门第的沉疴、赋税兵制的积弊。烽火过处，昔日康健与繁华的气象随着南来北往的文士们寥落的身影散尽，宫殿庙宇、玄圃典籍都会不再，留下的只剩天边的“台上月”，状如水般无情，却在幻象的明镜里捕捉一瞬间的美，保存起萧梁的灯火光明去映照唐、五代、宋……
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