书籍介绍
本书是唐晓峰先生在其讲课笔记的基础上扩充整理出来的，其目的是给地理学及其思想史梳理出一个清晰的脉络，建构一个适合中国的地理学思想体系。本书对中国的“王朝地理学”及国外的地理学思想做了分析，借鉴了国外的前沿研究成果，结合中国自古形成的地理观念，让我们在这些理论的指导下更清醒地反思我们观念中的地理概念。
唐晓峰，辽宁海城人。先后在北京大学历史系考古专业、北京大学地理系、美国希拉丘兹（Svracuse）大学地理系学习，获人文地理学博士学位。曾在内蒙古大学蒙古史研究室工作，现为北京大学城市与环境学院历史地理研究所教授。主要从事城市历史地理、中国先秦历史地理、地理学思想史方面的研究，在研究中注重结合考古学的方法。
AI导读
核心看点
- 梳理中国地理学思想脉络，建构本土体系
- 剖析儒家王朝地理与道家自然观的差异
- 解读从混沌神话到秩序建构的思想演变
适合谁读
- 历史地理学与思想史研究者
- 对传统文化及宇宙观感兴趣的读者
- 地理专业学生及人文社科爱好者
读前提醒
- 基于讲课笔记整理，语言通俗但逻辑严密
- 需区分地理知识、观念与理论的层级差异
- 建议结合考古与文献，理解古人的世界观
读者共识
- 视角独特，打破现代人对古人的科学傲慢
- 部分读者认为内容松散，像讲义而非专著
- 深刻揭示了地理概念背后的政治与信仰
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "道家在环境实践中的影响是很有限的。社会中的实际情形是：当道家从哲学上深思抽象自然的水恒、从美学上歌具体自然的形态时、在儒家影响下的王朝实践却从实用角度拼命开发自然的资源。所以我们后人获得的遗产是：深邃的自然哲学、绚丽的山水艺术、毁掉的自然环境。"
- "道家思想只是哲学，不能等同于生态理论。生态理论不是哲学，是具体的环境科学。道家没有灾害意识，没有环境危机意识，不可能从“利害”的角度去讨论自然环境。我们今天推崇道家，其实有一个默认的时代前提，即今天人为的东西太过分了、如果不是人力过我们是不会投靠道家的。在“一穷二白”的时代，我们想不起这回事。所以说，道家的东西没有永恒属性，而只有历史属性凡是历史属性的东西，我们都不能无条件的夸大。 将道家哲学与古人的环境行为实践挂钩，是很勉强的。古人从不会因道家的哲学主张而停止现实当中对草莱的斩伐、对山林的开启。土地开发在农业王朝中从来是受到鼓励的。不错，许多寺庙周围都是树木参天，不少园林也如“売中胜景”、“"
- "将天文（或称天象）与地理（或称地形）联系起来的最实在、最具体的一项工作就是分页体系的建构。分野是讲天上的星区域地上区域的对应关系，其内容甚至可以在地图上表现……"
- "地理学不仅仅要描述世界，还要论证世界，而对于世界的论证，永远是站在人们为自己选择确立的思想、信仰、价值观的立场上来进行的。"
- "地理材料就是那些，就是窗外大地上的那些东西，但因为思想体系、理论体系不同，阐述出来的地理世界可能很不一样。 过去讲，历史有如破碎的镜子，碎成千百片，每一片都映射着一个天空。而地理学思想本来就不是一个完整的镜子，映射出来的世界一直是多种多样的。All possible worlds，李旭旦先生说，就是“大千世界”。 在历史发展中，思想问题相当重要，特别是在社会变动时期，因为现实十分纷乱，所以欲求进取的人们往往从清理思想入手，先在思想上恢复或重建秩序。思想，尤其是理想主义思想，往往会引导现实社会的走向。 思想，一方面对过去具有检讨意义，另一方面对未来又有引导意义。这社会现实缺乏秩序的时候，首先从思"
- "地理知识是具体的，常常是关于在什么地方有什么东西……观念是一种概念，由零星知识上升为一种归类，一种属性，这是人的思维特征……在概念的基础上，探索它们之间的关系，于是理论就来了。"
- "“存在”，哲学要解释，地理学也要解释。“关系”，哲学要考察，地理学也要考察。但因为流派不同，解释方式不同，在地理学思想史中，环境事物间的关系可以是神的安排，也可以由逻辑因果关系决定。认为环境事物间所有的关系中都包含“因”和“果”，这是一种现在非常流行的解释方式。在逻辑关系中，还可以有更精确的数学关系，有一派思想家认为一切事物都存在数学关系，地理学也曾掀起过数字化的热潮，即及计量地理学。后来人本主义思潮兴起，强调人的精神世界的非确定性，反对用“铁定”的规律解释大活人的事情。"
- "古代地理学是沿着两个线路发展，一个是思辨想象，属于宇宙观、世界观的范畴，叙述出来的是应然世界。另一个是对现实世界的经验性观察、描述与归纳，叙述出来的是实然世界。在思辨想象上，道家的影响大一些，在对现实世界的解释上，儒家的影响大一些。在对大自然的理解上，道家影响大一些，在对世界秩序的构建上，儒家的影响大一些。 在中国古代，儒家重视天下秩序，道家重视自然和谐，二者的重心并不相同，在社会实践中各有自己的影响范围，对于这二者我们不能不加区别地概而论之。常见人们一会儿举儒家的话说是中国传统，一会儿又举道家的话也说是中国传统。没错，它们都是中国的传统。但是，我们必须分清，在哪些领域儒家影响大，在哪些领域道"
作者简介
唐晓峰，辽宁海城人。先后在北京大学历史系考古专业、北京大学地理系、美国希拉丘兹（Svracuse）大学地理系学习，获人文地理学博士学位。曾在内蒙古大学蒙古史研究室工作，现为北京大学城市与环境学院历史地理研究所教授。主要从事城市历史地理、中国先秦历史地理、地理学思想史方面的研究，在研究中注重结合考古学的方法。
目录
用户评论
4.5。王朝地理学vs holes in the Empire.
本书是唐晓峰先生在其讲课笔记的基础上扩充整理出来的，其目的是给地理学及其思想史梳理出一个清晰的脉络，建构一个适合中国的地理学思想体系。
另具只眼看地理
居于科技昌明的现代，我们对自己所生活的世界的细节及其运行原理的认知远胜于古人。但与古人相比，我们的知识或许先进，但识见未必高明。地理学思想史的写作，不妨放下“科学时代”现代人的傲慢，设身处地地体察古人之思维与其阐释世界的方式。
第一章讲开辟神话，主要是盘古开天地、女娲补天。作者说，盘古开天地，从混沌创造秩序，这个故事最重要。古代讲创世，多半是创而复毁，毁而复创，反反复复。女娲补天属于救世，作者叫“二次创世”。我理解，中国神话学也是个值得反省的学科。茅盾也好，袁珂也好，闻一多也好，其实是模仿西方。盘古开天地是模仿《创世纪》，伏羲、女娲是模仿亚当、夏娃，大禹治水，也和诺亚方舟的故事有可比性。其实，汉代讲创世，更主流的说法是道论式的说法，即太一生三一，三一生三皇（天皇、地皇、人皇），三皇生九皇，最后是五帝、三王。这类说法，战国已见端倪。如《老子》有“大”、“一”（表示“道”），《楚辞》有“东皇太一”，《周礼》有“三皇五帝”，对比郭店楚简《太一生水》的宇宙发生学，无疑很古老。
中国古人的地理思想，是一边观察，一边根据经验思辨和推理得来的。它的重要源头，是英雄战胜灾害的“二次创世”神话。这确立了以人为中心的地理思想。古代地理思想的框架是：天地对应“分野”；天圆地方，按散点透视的方式组合大地，区域的核心在于中轴线。中国地理思想史最重要的一次转折，是从先秦时代那种华夏与蛮夷对峙的九州“天下观”，转换成了秦朝的郡县制“王朝观”。后者是根据严密的政治秩序，主动操作出来的。
算是这段时间最好啃的一本书了，挺适合入门的，长了很多知识。后记中关于文献(与出土相比)的调侃真是好真实
后面写得好
书名是“从混沌到秩序”，我倒觉得这本书是“从混沌到混沌”，什么东西都讲了，但什么都没讲清，这种文章适合在课堂上和同学们插科打诨，但不适合作为文字出版（看书也少了很多乐趣），而且虽然当代历史地理学体系承自西方，但我就很讨厌在讨论中国的情况时处处都有西方的影子。
地理的背后 是思想的根基
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