北岛建议我写一本给孩子们读的历史地理的书。
给孩子讲一般地理的书很多， 专讲历史地理的书还没有，所以北岛的建议是一个新鲜的想法。但是怎么写，却有些费心思。幸好过去几年， 我曾经为地理杂志写过一些轻松的随笔， 那就顺着这个路子来吧， 可以再轻松一些。
这里需要先介绍一下什么是历史地理学。自打我做了这个专业，就不断有人问：“什么是历史地理？是历史加地理吗？”他们接着感叹：“你又懂历史， 又懂地理，真不容易！”他们讲的不大对， 但我们就从这里开始说起吧。在专业上的说法是：研究历史时期的地理问题， 就是历史地理学， 可以研究历史时期的自然地理， 也可以研究历史时期的人文地理， 在学科属性上， 是地理学。这其实很简单。
不过，“历史加地理”这个直观的说法也不是不能用，要看怎么加，要加得合适。比方说，卫青北征匈奴，这是历史；朔方郡、阴山山脉， 这些是地理， 把它们加在一起， 形成了一个题目：卫青大军北征的路线。这是加得合适。再比如， 唐代幽州城（在今北京）， 是地理；安史之乱， 是历史， 这两者也可以加起来， 说明安禄山起兵的位置。
其实， 许多历史事件都应该把地理加上，加上了， 问题才完整， 才更明白。如果能对历史事件、历史知识都认真地加问一个地理问题， 那是个好习惯。比如读鸿门宴的故事， 可以问， 鸿门在哪里？背《登鹳雀楼》的诗句“白日依山尽， 黄河入海流”， 一定要问，鹳雀楼在哪里？
当然， 有些大历史事件是很复杂的， 那么与其相关联的地理问题也是很复杂的。比如王安石变法， 这个变法不是只在朝堂上做纸上文章， 还要推到社会上去， 于是地理问题就来了。王安石的新法， 有些是要依照地区因地制宜的， 不可能全国都一样。比如方田均税法， 能全面实行的不过是五个地势平缓的路（“路”是当时一种行政管理的区域）， 而均输法也只限于经济发达的东南六路。当时有很多人反对变法， 也从地理上挑剔王安石。比如王安石要利用洪水淤田， 反对派就问：那淤出的土田薄厚不均怎么办？王安石支持把湖水排干扩充田地的办法， 反对派就挖苦讽刺说：那还要另开一个湖泊存水哟！（意思是， 这边把湖水排干得了田地， 那边又把田地淹水变成湖泊， 这不是跟原来一样嘛。）大大小小的地理问题在历史中差不多是无处不在。
再介绍一下地理问题的研究特点。人们常用“地理知识”来理解地理学， 好像地理就是知识。其实， 地理不光是知识。地理这个词中还有一个“理”字， 地理还要讲道理。什么是地理中的道理？这是很复杂的问题，但有一条很重要， 简单说， 就是能判断地利与地不利。诸葛亮与马谡虽然都有关于街亭的地理知识， 但对地利的判断不一样，结果大为不同。
另外， 地利是复杂的， 不是永恒不变的。比如：西汉的首都长安在关中， 东汉却把首都改在了洛阳。当初刘邦也想把首都放在洛阳，但是张良把关中的地利一说，刘邦就变卦了。可刘秀为什么就不认同当年张良说的地利了呢？而到了隋朝、唐朝， 又把首都放在了长安。他们变来变去的原因是什么？要把这个地理问题讲明白，就不是几句话的事情了。
最后再说一点， 地理的问题都在地上吗？回答：地理的问题离不开地， 但不是都在地上， 还有一部分在人的脑子里。例如“街亭军事地理”这个问题， 一部分是街亭的地貌地形， 而另一部分， 而且是更关键的部分，是在诸葛亮与马谡的脑子里。再举一个例子，修建城市，中国人喜欢修成方形的， 可欧洲历史上的大城市却没有方的， 这里面的原因不在地上， 也不是技术问题， 而是思想问题。欧洲人一般不认为城市应该有一个整齐的轮廓， 即使要有， 也不是方的， 而是圆的， 文艺复兴时期的理想主义者们， 就设计过圆形城市。而古代中国人相信天圆地方， 只有修建代表天的建筑时， 才采用圆的形状，比如北京的天坛。
简单说， 大地之上、环境之中的事物形形色色， 是地理素材，须要由人脑提炼成系统的知识，再用知识总结出道理。人脑在这个过程中是要费一番气力的。在地理学研究中，关注人脑这个部分的，属于地理学思想研究。
这本书里的内容， 是历史地理知识与道理（包括思想）的结合， 为的是帮助读者从历史的角度认识我们脚下的这片大地， 以及祖先与这片大地的关系。哪些是知识， 哪些是道理， 怎样用知识安排出道理， 希望读者判断。如果能够把我说的东西加以修正、延伸、提高， 那就更好了。
这本书的编写工作， 不是我一个人做的， 地图是由刘梅、吴艳辉、刘晶、赵欣帮助编绘的，孙伟忠、汪家明、秦岭提供了一些珍贵的照片， 老朋友周尚意、李心宇、辛德勇也来帮忙。没有他们的协作， 这本书是出不来的。
唐晓峰，北京大学城市与环境学院教授，博士生导师，中国地理学会历史地理专业委员会副主任。
北京大学历史系考古专业本科、历史地理学研究生，师从我国著名历史地理学家侯仁之院士。美国雪城大学地理学博士。
主要从事城市历史地理、中国先秦历史地理、地理学思想史方面的研究。
在超星学术视频讲授《华夏空间的构建》、《历史地理前沿：地理学的近代化与其固有的问题》等讲座。著有《人文地理随笔》《文化地理学释义》等。
- 历史地理学大家唐晓峰著，北岛建议创作。
- 双重视角解读文明进程，融合历史与地理。
- 涵盖文明空间、都市变迁、地图与人等八章。
- 对中华文明起源与演变感兴趣的青少年。
- 希望以轻松方式入门历史地理的初学者。
- 关注乡土文化与地域认同的成年读者。
- 内容浅显但部分概念对低龄儿童稍显深奥。
- 结构呈主题拼盘式，适合碎片化阅读。
- 建议结合书中地图与插图辅助理解空间关系。
- 文字晓畅易读，作者诚意十足，适合科普。
- 内容被指略显零散，有拼凑感，不够系统。
- 部分读者认为更适合有基础的成年人阅读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "图2。15道路两旁列树 道路修好了，还要沿着道路种植树木，古人称作“列树以表道”，就是种植一排树本，用来表示道路的所在。这个做法应该是很有用的，因为在田野里，发现远处的道路是不容易的，但是有了一排一排的树，迷路的人离很远就可以看出来：那边有路！（图2。15） 在各种道路中，皇帝经常用的路修得最好，因为皇帝的车个头大，所以路一定要宽，一定要坚实。皇帝专用路称为道，秦始皇下令修的驰道是历史上最有名的。驰道应该是秦朝道路网的主干，它以都城成阳为中心号称“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，濒海之观毕至汉书・贾山传》）书上还说，驰道“道广五十步，三文 大地域，大社会61"
- "对县改区这件事倒是应该好好想一想，县这个古老名称包含着浓浓的家乡温情、长长的历史记忆，从地名文化产保护的角度考虑，我们不必把所有县的名称改掉，还是应当保留一些县的名称吧。"
- "我们看到黄土高原的环境特点，看到人的装束，看到毛驴。这是一幅完整的生态文化景观。美国文化地理学者索尔（C。 Sauer）提出：路，是我们研究的地理内容，在路上走的人，也是我们研究的地理内容。在图上，我们不仅要注意小路，还要注意小路上行走的人。他们是什么人？用什么方式在“这样”的路上走？把人与环境结合起来，可以解读很多东西。"
- "游历，就是只融合，阅读画面越细，游历得越深，融入得也越深，这是一种心理上运行的特征。除非你看一眼就走，若是欣赏这幅画一定会做画中游，一步一步，一层一层，在这个画的结构里穿行，在自然山水中穿行"
- "关于中国传统山水文化的特点，引发了学者们许多讨论。哲学家方东美认为，这是中国人的一种超化的自然观。超化，是人类特有的精神活动。超化，或者说超越性知悟，是指超越形体，超越功能，而升华到形而上的认知感悟。中国山水画的特点，不是追求外形的相似山水画里面大都是变形的东西，它要描述的是一种内在美，内在的道理。"
- "中国人欣赏水之美，是基于“水向低处流”的自然形态，布、流泉、叠水等都是这样即使是百分之直的人造景观，也要做成自自然然的样子，连几案上摆放的小盆景，也要仿佛天成。而西方哲学提倡变革自然，展现人的智力，所以，反自然便成为美。"
- "水向天行，违反中国哲学提倡的境界，却反映西方哲学的主旨，即用人类的智力、改变自然的原形运用西法所出现的美，已经不是自然之美，而是人力之美。"
- "在方言、口音问题上，人不是全然被动的，也会选择。所谓文化认同，包含两个概念，一个是归属，一个是选择。归属，是水土给你的，逃不掉。但你是大活人，你可以选择。怎样选择？当然是按照价值观来选择在主动选择的时候，有时候要告别你的归属，要掩你的归属。在方言口音方面，从不同地方来的人在心中肯定有个自我评估，评估家乡口音的地位。有些地方来的人要尽量掩饰自己的口音，有些地方来的人要尽量展现自己的口音，这里面有语言文化价值观。在崇尚革命的年代，老革命，越老的革命者，就越讲四川话、江西话湖南话，那种方言令人敬重，很多大首长都是那样讲话，首长越大，方言越重。讲普通话反而没有意思。举个例子，“中华人民共和国”（湖南口"
