书籍介绍
本书是作者谈《诗经》时写下的杂感性文字。他从个人的哲学、历史、政治、伦理和文学的观点出发，对《诗经》各篇加以引申发挥，所以叫做“广传”。本书以全陵刻本为底本，参照周调阳依嘉恺抄本所作的校勘记加以勘正校注和补阙。
AI导读
核心看点
- 本书并非传统经学注疏，而是王夫之借《诗经》阐发其哲学、伦理与政治思想的杂感集。作者以“六经注我”的态度，对诗篇进行引申发挥，重点探讨天命性情之理、诗之正变及群怨之道，旨在昭示圣人之情与大道，而非单纯解读文本字义。
- 书中深刻辨析了“忠、质、文”与“性、才、情”的关系，批判了匿情、淫情与黏滞的倾向。王夫之重新定义“温柔敦厚”，强调其非压抑情感，而是如清庙之瑟般广大和平、贞静修文。这种对情感与道德关系的独特见解，具有极高的哲学深度与理论价值。
- 内容涉及对《诗经》各篇的独立评论，按篇目展开，无固定次序。书中包含大量关于人性、社会伦理及历史兴衰的深刻洞察，如反对道衰世下的虚伪匿情，主张以真情实感通达大道。读者需具备扎实的国学基础，方能领会其微言大义与批判精神。
适合谁读
- 适合对中国古典哲学、宋明理学及王夫之思想有深入研究兴趣的学者。本书涉及复杂的性理之辨与经学批判，需要读者具备相应的学术背景，才能理解其关于“道、心、力、情”关系的深层论述，避免误读或浅尝辄止。
- 适合希望从哲学与伦理学角度重新审视《诗经》的进阶读者。若你厌倦了传统的道德说教或肤浅的文学赏析，渴望探索《诗经》背后关于人性真实、情感正当性及社会教化的严肃思考，本书提供了独特且极具挑战性的视角。
- 适合对传统文化中“情”与“礼”关系有困惑，寻求正统儒家情感观阐释的读者。王夫之对“温柔敦厚”的正名，以及对虚伪矫饰的批判，对于理解中国传统士大夫的精神世界、情感表达方式及道德底线具有重要参考价值。
读前提醒
- 本书阅读难度极大，语言古奥且思想深邃，切勿当作普通文学评论或故事集阅读。建议配合《周易外传》或王夫之其他哲学著作对照阅读，以理解其核心概念。若感到晦涩难懂，属正常现象，需反复研读并借助专业注释本。
- 不要期待书中对《诗经》进行逐字逐句的训诂或历史背景考证。王夫之旨在“广传”诗之意，即借题发挥其哲学主张。读者应关注其论证逻辑与思想观点，而非纠结于具体诗句的原始含义，否则易陷入误解。
- 阅读时需警惕现代视角的误读。书中对“情”的讨论基于儒家正统伦理，与现代浪漫主义或个人主义情感观截然不同。读者应保持历史同情，理解其在明清之际反思心学流弊、重建道德秩序的努力，而非简单批判其保守。
读者共识
- 读者普遍认为本书思想深刻、见解独到，是王夫之经学著作中切近人事、精要语最多的一部。尽管阅读门槛极高，许多读者反映“看不懂”或“需查字典”，但认可其在哲学与伦理学上的巨大价值，认为其重新打开了对“情”与“道”的理解世界。
- 多数读者指出本书不适合初学者或寻求轻松阅读的群体。评论中常见“晦涩”、“难懂”、“劝退”等反馈，建议非专业研究者谨慎入手。但对于能坚持下来的读者，其关于“温柔敦厚”非匿情、非淫情的辨析，被视为对儒家诗教最精彩的阐发之一。
- 读者共识认为，本书体现了王夫之“六经责我开生面”的学术气魄，虽被部分人批评为“断章取义”或“以意逆志”，但其对虚伪世风的批判和对真情实感的维护，具有超越时代的洞察力。此书适合作为研究王夫之思想体系的必读文献，而非普及读物。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。质文者忠之用，情才者性之撰也。 忠有实，情有止，文有函，然而非其匿之谓也。 匿其哀，哀隐而结；匿其乐，乐幽而耽。耽乐结哀，势不能久而必于旁流。旁流之哀，懰慄惨澹以终乎怨；怨之不恤，以旁流于乐，迁心移性而不自知。"
- "道生於余心，心生於余力，力生於余情。故於道而求有余，不如其有余情也。古之知道者，涵天下而余於己，乃以乐天下而不匮於道；"
- "故安而行焉之谓圣，非必圣也，天下未有不安而能行者也。安於所事之中，则余於所事之外；余於所事之外，则益安於所事之中。见其有余，知其能安。人不必有圣人之才，而有圣人之情。"
目录
點校說明 卷一 周南九論 一 論關雎 二 論阴雎 三 論葛覃 四 諭卷耳 五 論穆木 六 論芣苜一 七 論芣苜二 八 論漢廣 九 論麟趾 召南十論 一 論鵲巢 二 論采蘩 三 論草蟲 四 論采蘋 五 論行露 六 論標有梅 七 論小星 八 論野有死廬 九 論何彼穠矣一 一○ 論何彼穠矣二 邶風十論 一 論柏舟 二 論綠衣 三 論燕燕一 四 論燕燕二 ……卷二卷三卷四卷五
用户评论
还行
忘光光了……
哦哟哟船山之学养活不少闲散之人。船山是按篇目走的，挑有心得的写。李仙师也是爱用诗广传的，但我觉得不太好看懂。
天才之见
很想问一句这写的什么鸟文章但是不敢🤐
时移世易，诗经也只能被读成各种谈情说爱。船山以意逆之，重新发扬断章取义的古典教导，先王之情乃为之绽放。特别是雅颂这部分，先王之勇毅无畏涵养充沛，后世再难一见。读船山这本书真是获益良多，大开眼界，重新打开了一个情的世界。
六经责我开生面
真·六经注我
瞎扯倒也不是瞎扯，但有瞎扯的地方。
就诗而言，船山始终想要在一种余裕之境中进行兴观群怨、美刺赞颂，故而有两间之和。
船山广诗经，对诗的创见并不多，不过是因毛郑成说敷衍，加入自己对道、天命、性、理、情的理解，以求治乱之道。船山的落脚点还是在体用之间。
但船山思辨的出发点，君子，圣人，天，道，他自己并没有自觉的反省，所以他所说的一切大都是自己预设之下的自圆其说。
一个儒家执道者的面目，憎恨一切破坏“和”的人，杜，韩，苏等等，但他自己执己道而不疑所表现出来的那种偏执狂妄，即未必中和也。
读了两篇，够我消化两月的。。。。以后再慢慢看吧，目前没时间～
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