![老子道德经注校释 - [魏]王弼注, 楼宇烈校释](https://static.book345.com/covers/s/9787101063929.jpg)
书籍介绍
王弼《老子道德经注》是以比较古老的《老子》文本为底本，注文同時保存了某些老子古意，并代表三国魏晋玄学思想，因此是《老子》一书最重要的注释之一，也是研究王弼思想的重要著作。楼宇烈先生以浙江书局刻明华亭张之象本为底本，参校数十种重要版本及相关徵引著述，是目前唯一，也是最精审的有关王弼《老子道德经注》校勘注释本。
AI导读
核心看点
- 楼宇烈校释，唯一精审的王弼注本
- 保存老子古意，代表魏晋玄学思想
- 参校数十版本，校勘严谨，注释精当
适合谁读
- 国学爱好者，欲深入研读道德经者
- 哲学研究者，关注魏晋玄学及王弼
- 古籍阅读者，需具备一定文言基础
读前提醒
- 注校释侧重王弼注文，非单纯校老子
- 原文晦涩难懂，建议配合其他注本
- 需静心阅读，体会生命体验而非逻辑
读者共识
- 王弼注极具价值，可伴随一生反复读
- 版本差异大，此本对原文理解极有助
- 学术性强，非通俗读物，入门需谨慎
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其"
- "⑧大器免成：即大器无成。此句传世本皆作“大器晚成”，流传既久，已深入人心。但是帛书本此句作“大器免成”，竹简本作“大器曼成”。通行解读因受传世本影响，仍解读“免成”、“曼成”为“晚成”，实则“免成”即免于成，即无成之意，“免”即免去之意，应读如本字，不可读作为“晚”之借字。“曼成”亦即“无成”，“曼”可解释为“无。”《小尔雅·广诂》云：“曼，无也。”《广雅·释言》亦云：“曼、莫，无也。”此句解释为“大器无成”于义较传世本为可取。就常识而言，既说方就有隅，既说音就有声，既说象就有形，说“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”，加一“大”字，则“方”变成“无隅”、“音”变成“希声”、“象”变成“无"
- "天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中"
- "和其光，同其尘。 调和它们的优点，从而使它们都有一定的缺陷。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地无所仁爱，把万物视同草、狗一样；圣人无所仁爱，把百姓视同草、狗一样。 多言数穷，不如守中。 人们说的做的越多，产生的事物就越多，处境就会越发困窘，不如遵循着不偏不倚的适中原则行事。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 因此圣人先把自己放在别人的最后，反而能够站到别人的前面；把自身置之度外，反而有利于自己的生存。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 水善于施恩泽于万物而从不与万物相争，安居于众人所讨厌的低洼之地，所以说水的特性基本上符合大道。 夫唯不争，故无尤。 正因为他"
- "物壮则老，谓之不道，不道早已。 事物太强盛了就会走向衰老，追求过分强盛不符合大道德原则，不符合大道就会很快灭亡。 直而不肆，光而不耀。 自己坚持正直品德却不强迫人去做，发出光芒却不刺人眼睛。 治大国若烹小鲜。 治理一个大国就像烹调小鱼那样不要经常折腾它。 图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 对付困难事情要在它还容易解决德时候开始，成就大业要从很小德事情做起。因为天下德难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于一些小事。因此圣人始终不屈直接做大事，所以才能成就大事。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 轻易许诺，势必缺少信用；把事情看得越容易，势必会"
- "道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始， 有名万物之母。 故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。"
- "天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其尤橐龠乎， 虚而不屈，动而俞出。 多言数穷，不如守中。"
- "大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。"
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