书籍介绍
这是一部由史家笔法写就的经典导读书。与常见的逐字训诂、义理阐发不同，葛兆光把每部经典放回它被阅读、被误读、被改造的历史现场：《周易》本是占筮之书，却经由《易传》蜕变为哲理；孔子并非抱残守缺，而是以「仁」为「礼」寻找心理依据的改革者；司马迁写《史记》时，才恍然明白在君主专制下文人不过是「捧哏逗乐的俳优」。读者最看重的，正是这种「把书还原回人、回时代」的史家眼光——它不告诉你经典说了什么，而告诉你它们如何被使用、被争论、被赋予新的生命。作为清华的通识讲义，它深入浅出、少掉书袋，适合想叩响国学之门却畏惧原典的入门者；但在作者专攻之外的篇章，见识略显单薄，这一点也需读者心里有数。
作者简介
北京大学中文系古典文献专业研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现为复旦大学文史研究院院长，历史系教授。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。主要著作有Ⅸ禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》、《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》、《中国思想史》(两卷本)、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《古代中国文化讲义》、《西潮又东风——晚清民初思想宗教与学术十论》、《古代中国的历史、思想与宗教》等。
AI导读
核心看点
- 本书涵盖儒释道及史学、小学经典，全面解析《周易》《论语》《老子》等十种著作。作者以历史学家视角，客观梳理经典从占卜、礼仪到哲学思想的演变脉络，揭示中国文化中自然、社会与人类同源同构互感的深层宇宙观念，帮助读者建立对中国传统文化整体架构的正确认知。
- 深入剖析经典文本背后的历史语境与思想流变，如揭示《周易》如何从占筮之书转化为哲理经典，孔子如何将‘礼’与‘仁’结合以应对时代变迁，以及司马迁在专制压力下如何通过《史记》坚守历史良知。作者拒绝伪科学解读或简单道德说教，坚持在历史真实中探寻经典的精神价值。
- 作为清华大学通识课程讲义，本书语言通俗流畅，旨在破除经典阅读障碍。作者详细解释《说文解字》的部首分类与六书理论，阐明汉字从自在到自觉的演变；同时辨析道教与佛教经典如《黄庭经》《心经》《坛经》的核心教义，引导读者理解这些非儒家经典在中国文化中的独特地位与影响。
读者共识
- 读者普遍认为本书是了解中国传统文化的优秀入门读物，作者葛兆光先生学识渊博，讲解深入浅出，能够将晦涩的经典转化为通俗易懂的知识。尽管部分读者认为内容较为浅显，仅达到大学公共课水平，但其客观、严谨的学术态度受到广泛认可，有助于读者建立正确的文化认知，避免被伪国学误导。
- 部分读者对书中删去课堂幽默段子表示遗憾，认为这降低了阅读趣味性，但也承认修订后的文本更加规范、适合严肃阅读。有读者指出，作为历史学家，作者对经典的解读比哲学家更接地气，更注重历史真实与社会背景，这种视角有助于读者理解经典在真实历史中的角色，而非将其神化或抽象化。
- 读者共识认为，本书不适合寻求速成智慧或成功学技巧的读者，也不适合期望获得深度哲学思辨的专业研究者。但对于希望系统梳理中国经典脉络、纠正错误认知、提升文化素养的普通大众而言，本书具有极高的参考价值。其涵盖范围广，从儒家到佛道，从历史到文字，提供了全面而平衡的文化视野。
精彩摘录
- "在《道教与中国文化》一书里，我曾经提出，中国古代的宇宙观念是一种将自然、社会及人类自身系连在一起的“同源、同构、互感”观念，而《淮南子》就是这种观念的集大成者。 什么是“同源”？就是说，自然、社会和人类都建立在一个共同的本原上，这就是“道”…… 什么叫“同构”？这只是个杜撰的简称，也可以说是同形同构，那么，什么叫“同形同构”，就是从同一本原中衍化出来的自然、社会、人类都有着相似的对应构造…… 最后，什么叫“互感”？就是说，互相能感应，由于自然、社会、人类同出一源、遵循一理，具有彼此对应的结构，所以，它们之间就有非常微妙的对应关系，这叫“物类相动，本标相应”……"
- "《系辞》与《文言》就是在总结这样阴阳的哲理，它们认为天地、日月、四时、昼夜、男女等等都是一对对阴与阳的范畴，属于阳的具有刚健、运动、热、明亮、在上的性质，属于阴的具有柔弱、静止、冷、暗味、在下等性质，宇宙一切都由这两种彼此对立而又相互依存的事物构成。 …… 同时它们又觉得，这些对立的现象又处在不断变化之中，有循环、有衍生、有反复、有依存。这就像日月交替、昼夜循回一样，就像男女结合而衍生后代一样，就像沧海桑田及高岸为谷、深谷为陵一样，就像改朝换代、君臣易位一样，万事万物的阴阳性质处在不断变化之中，所以，不仅要承认阴阳的平衡形成了稳定结构，也要注意阴阳变化会不断打破原有的稳定结构，在动荡变化中形成"
- "可是，如果仅仅是抱残守缺地维护周礼，那么孔子思想就太迂腐了，实际上孔子既是礼的继承者，又是礼的改革者，只不过他很清楚时代已经变了，所以，不像其他激进的改革者那么冒进，采取全盘否定或者整个抛弃的方法罢了。他采用的是“礼”与“仁”结合的方法。本来，礼的主要内涵就是两方面的，一是区分上下、尊卑、亲疏、远近，使之有差别；二是协调上下、尊卑、亲疏、远近，使之更和谐。前者重在“分”，后者重在“和”，后者的基础就是人有慈爱仁厚之心，只是这一面始终没有被足够的认识和使用，而孔子则以“仁”这一概念使后者有了坚实的心理依据，加强了“礼”的协调功能，使等级森严的宗法制度转向充满温情的人际关系，也是礼的两面功能都得到"
- "表面上看来，孟子与孔子的思想差别不大，但实际上孟子比孔子更强调了三点：第一是仁爱，即建设社会新秩序的终点不是礼而是仁，人与人之间的和谐是至关重要的。第二是良知，仁爱之心不是来自血缘关系而是来自本性，这种普遍存在于人的内心的本性的善良仁厚不是血缘亲缘的结果而是它的原因，也是人与禽兽之所以有差别的根本所在。只有保护和发扬这种属于人类的良知，血缘关系、等级关系的和谐才能有保证。第三是内省，也就是人如何启发内心的自觉，孟子的名言是“反诸求己”，什么叫“反诸求己”？就是一切的总根源在人的内心，善善恶恶、是是非非，都应当从内心寻找，为了维护这种善良本性不致于泯灭，人应当时常反省，严格要求自己不做错事，不说"
- "老子认为，既然“无——有——无”是一种必然之“道”，那么，人们是否可以干脆不进入“有”，或者在“有”之中也保持初始状态呢？即使在“有”之中不能保持初始状态，也要示柔示弱，不加速而减速，甚至刹车静止，这样就不会“物极必反”。正如小树不会遭到砍伐，初生旭日蓬勃向上，上弦月不会有下弦月的悲哀，小孩子不会有耄耋老翁的烦恼，所以，老子在“反者道之动”的下面紧接着说了一句“弱者道之用”，并一再说要“复归于婴儿”、“如婴儿之未孩”。当然，最好是连婴儿状态也不进入，干脆处于“无”，即所谓“复归于无极”，就会永远没有变化进退、盈缩往返的干扰，而成为永恒。在老子看来，这种“无”的状态是暗昧、寂静、朴素、混沌、虚空"
- "作为一个文人，司马迁原本很自负，和司马谈一样，他觉得自己上通天意，下知地理，承继孔子，代表了神意、民心、正义和良知，却不知道在君主专制的社会中，强权就是一切，而文化、民意、真理、良心只是摆设和点缀，知识阶层同样也只能是“拾遗”、“补阙”的小角色，根本不能去干预政治大计，更不能去逆批龙鳞，直到他遭受腐刑，受了这种侮辱，他才明白过来，原来他一直陶醉和自负的太史令职务并不是什么重要角色，在天子眼中不过就是捧哏逗乐的俳优，是无足轻重的人。"
- "以上本纪、表、书、世家、列传五种体裁合在一起，就构成了《史记》全书。而用这五种体裁合起来记载历史的形式，就是所谓“纪传体”。它既比较清晰地记载了历史的时间顺序，又比较全面地记载了历史的横剖面如政治、军事、经济、文化各个方面，而且凸显了历史中的人，特别是它还采用了“互见法”，就是一个人、一件事，分别在不同的传记中出现，这些片段和故事互相辉映和补充，叠合成一个立体的图像，克服了以时间为线索的编年体史书可能出现的“清晰的缺失”，尽管不同片段中的“闪回”的侧面可能有片面与切割，但合起来却成为立体与多棱的图景。因为是一种中国特有的、非常合理的历史著作体例。"
- "对于一个历史学家来说，他的任务当然首先尽可能真实地重建历史，但是他也应当明白，历史真实只存在于过去，他只能对它进行尽可能真实地描述和构想，再通过这种描述与构想追寻历史的灵魂。只要他不存在任何急功近利的实用之心，不守任何时过境迁的政治标准，而只是以一种探求人类精神的目的去观照历史资料，他就能够写出生动的（因为他在寻求历史精神的过程中投入了自己的感情）、真实的（因为他没有必要为某种实用的或理想的理由来歪曲历史）“历史”。我想，司马迁《史记》的最大成功就在于他尽可能地按历史资料重建了历史，却又不宣称这是“历史”本身，而是把自己对历史的理解渗透到其中，显示了他心目中的历史。这关键在于他有一个超越于实用"
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用户评论
如果要我推荐神马青少年必读100种的，这本应该有一席之地。可惜，葛先生把讲义中“抖包袱”用的段落删了，否则肯定更有趣~
经典通识的好书！追溯思想史上的源头，说起理来也不让人生疏。对每本经典的背景、体例、哲思、逻辑、意义都有要而不繁的介绍。序言和序跋中作者严谨治学著书的态度很让我敬佩。
含金量不高 大学公共课标准
《史记》这篇大抵是在抒发心中块垒，延展探讨历史书写的真实性问题了。
将古代经典介绍得简洁明白，真可谓深入浅出
人活着应当保持恬淡平和状态，不仅是心理上的虚静，生理上的安详，还包括生活方式的朴素宁和。
执着于满足，不如适可而止；
锋芒毕露，难以保持长久；
金玉满堂，终归无法守藏；
富贵而骄，自己招致祸灾；
功成身退，这才是合乎自然之理。
对于一个历史学家来说，他的任务当然首先尽可能真实地重建历史，但是他也应当明白，历史真实只存在于过去，他只能对它进行尽可能真实地描述和构想，再通过这种描述与构想追寻历史的灵魂。只要他不存在任何急功近利的实用之心，不守任何时过境迁的政治标准，而只是以一种探求人类精神的目的去观照历史资料，他就能够写出生动的、“历史”。我想，司马迁《史记》的最大成功就在于他尽可能地按历史资料重建了历史，却又不宣称这是“历史”本身，而是把自己对历史的理解渗透到其中，显示了他心目中的历史。这关键在于他有一个超越于实用政治与道德的历史学观念——“通古今之变，究天人之际”。用现代白话文来说，就是弄清古代到现代的变化轨迹，从中考察宇宙与人类的微妙关系。正因为如此，他能够一方面追求真实，一方面怀着情感写出文采。
大学通识讲义，比预想的要专业一些（尤其涉及宗教史的部分），持有历史、学术史的经典观，较《经典常谈》更进一步，吸收了近几十年陆续出现的考古材料。干货较多，我觉得挺好的。比较喜欢周易、淮南子、黄庭经几篇，说文那章讲得好像一般。
想起之前学熊逸说周易的一本书，然后意外发现之前打过五星好评的苏缨也是这个人，目前有点呆滞
真的是男神，葛兆光
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