书籍介绍
这不是一本寻常的羌族风情志。王明珂借岷江上游的村寨，追问一个更尖锐的问题：所谓'民族'，究竟是天生的，还是被'边缘'定义出来的？书中'一截骂一截'的认同、'无毒不成寨'的毒药猫传说、'湖广填四川'的虚构祖源，层层揭示'我群'如何在对外在'蛮子''汉人'的恐惧与歧视中，不断划定自己的边界。它最富争议处，正在于以'华夏边缘'解构了宏大的'姜炎''苗蛮'民族叙事，也招致'不懂羌语''转引二手史料'的质疑。然而正是这些田野口述，让'民族'褪去本质，显影为权力与情感建构的产物。适合所有对'我们为何是我们'这一追问感到好奇的读者。
作者简介
王明珂，哈佛大学东亚系博士，现为台湾中研院史语所研究员。十几年来多次到川西羌族地区进行田野考察。川西羌族地区是指汶川﹑北川﹑茂县﹑松潘﹑理县等地。
AI导读
核心看点
- 本书提出“华夏边缘”理论，指出“羌”并非固定不变的民族实体，而是古华夏心目中“西方异族”的概念投射。作者通过梳理从商周至近代的历史文献，揭示“羌”如何作为华夏主观认定的西部边界，其内涵随政治与文化互动不断变迁，进而影响了近代中华民族的形成过程。
- 作者结合田野调查与历史文本，深入剖析岷江上游羌族村寨的社会结构。书中详细探讨了“毒药猫”传说、弟兄祖先故事等本土叙事，揭示这些文化表征如何反映族群内部的认同机制、资源竞争以及对外来文化的防御心理，展现了族群认同在微观社会生活中的建构过程。
- 本书挑战了传统民族学中基于体质、语言等客观特征界定民族的范式，强调民族是主观认同与历史建构的产物。通过对比汉、藏、羌三者的互动关系，作者展示了边缘人群如何在“一截骂一截”的差序格局中，通过模仿、排斥或融合来确立自身身份，为理解中国多民族历史提供了全新视角。
读者共识
- 读者普遍认可本书在理论创新上的价值，认为“华夏边缘”视角极具启发性，打破了传统民族史观的局限。许多读者赞赏作者将田野调查与历史文献结合的方法，认为其揭示了族群认同的主观建构性，是理解中国民族关系的重要钥匙，尽管部分读者认为其论证过程略显繁复。
- 关于学术严谨性的争议较大。部分读者批评作者过度依赖汉文文献与西方理论，缺乏对藏文文献及羌语本土视角的深入挖掘，认为其“田野”深度不足。但也有支持者认为，在现有学界条件下，作者对边缘地带的关注与理论突破已属难得，其方法论具有示范意义。
- 读者对书中关于“毒药猫”、“弟兄祖先”等文化现象的分析评价极高，认为这些案例生动揭示了族群内部的张力与认同机制。同时，本书因汶川地震引发的关注，使读者更深刻地体会到学术研究与社会现实、灾难记忆之间的紧密联系，增强了阅读的情感共鸣与现实关怀。
精彩摘录
- "正在中华书局即将印行本书简体中文版之际，汶川大地震之噩耗传来，举世同悲。几天来，我忙于上网及以电话打探灾情，并在网上提供我对这一地区的认识——受灾最严重的汶川、北川，正是我多年来无数次进行田野考察的地区，希望能对救灾有所帮助。然而，我的绵薄之力，无法阻止惨剧的发生和延续。对我而言，如此熟悉的地方、亲近的民众，遭到自然灾害如此摧残而我竟无能为力，是最让我为“学术”与“学者”感到可悲的。 如今，我的老友或成为灾民，或尚无讯息，广大山间村寨受灾情况还不知晓，此时本书在大陆出版，更加剧了我心中的悲痛。希望这本书能让世人多了解羌族，他们的历史、他们的存在对世界有着极大的贡献。十几年前我初入羌族地区时，一"
- "所谓一个民族的“体质特征”，不尽然是客观存在的、依遗传学逻辑延续与散播的一些身体内外特征。一群人的体质特征也常在人们的主观认同下，被集体选择、想象与建构。当这样的体质特征想象与建构，成为流行的意识形态时，它影响个人的审美观与婚配对象选择，也因此多少影响该民族的体质构成内涵。"
- "在前面那位黑虎羌族所講的毒藥貓故事中，最後天神阻止悔改的毒藥貓完全洗去毒性，怕她「洗斷了根」。類似的說法普遍存在於毒藥貓傳說中。相信毒藥貓的村寨百姓，也普逼認「無毒不成寨」——村裡沒有毒藥貓也不好。爲何如此？他們說不出道理來，或有不同的說法。如一位北川青片老人說： 我們説，無毒不成寨；每個都有。沒毒藥貓，寨子裡的水都要鬧人，水都不能吃。怕她，但沒有她就不好。 述說毒藥貓改過自新的故事後，上述那位黑虎溝老人解釋道： 有一種瘟神，鬼，只有毒藥貓鎭壓他。一種魔鬼害人；毒藥貓沒了，害人的瘟神與魔鬼就要猖狂。所以沒有毒藥貓不得行。就洗了八條河，就沒洗了。聽説以前毒藥貓很多，就那一次洗了後，現在少了，但是"
- "此乔姓家族的两大支系，因此以祖先的弟兄关系将彼此系一起。理县蒲溪沟休溪寨的一位王姓老人也说，本地几个王姓家族是出于外地来的五弟兄。他告诉我： 我们王家是湖广填四川时到这来的。在灌县那一个石堰场，先迁到四川灌县石堰场。湖广哪里就不知道了。五弟兄到这里来，生了五弟兄，分成五大房，我们还有家谱。 这位蒲溪沟人与上面的小坝内外沟人，都提及祖先来自湖广。"湖广填四川"是一个普遍存在于四川人心中的历史记忆。民间流传的故事说，当年张献忠把四川人杀得只剩一条街的人，现在的四川人都是从湖广绑着迁来的移民，他们所来自的地方都是"湖北麻城孝感"。不只是许多较为汉化地区的羌族宣称祖先来自湖广，在四川的汉族中这种祖源记"
- "近二三十年来许多人类族群认同的研究都指出，族群成员间的彼此认同与因此产生的根基情感，以及此认同与情感产生的资源竟争、分享背景，在族群的形成与维持上相当重要。有此共同利益与根基情感，在受到外来刺激时，同一民族或族群之人才可能产生共同的行动。由此，我们也可以看出过去曾流行一时的所谓“民族集团说”一一由一些神话传说以及区域性考古文化特征建构一个个庞大的“姜炎民族”、“苗蛮民族”等等一一的谬误之处。当代岷江上游村寨居民在成为“羌族”之前“一截骂一截”的认同体系，也可以让我们思考，在三代之前是不是可能存在这些庞大的“民族”？"
- "外来女性在语言，服饰与生活细节上，破坏，污染本地人的“规范”；她所来自的群体——母舅家，同时也是邻近另一家族——常试图干涉，改变本地人的“规范”。如此在本地人群众中造成一种潜在的威胁与紧张。此种亲近之人所带来的污染威胁，与他们过去所感受远方“蛮子”，”汉人“所带来的污染威胁，常相互增长。因此在传述”神话“，”历史“与人们的”过去经验“中，人们常将女性异类化，带罪化或污化，以表达对一层层外在世界的敌意与恐惧。"
- "无论是文献、口述资料或文化现象，在本书中都被视为一种“文本”（text）或“表征、再现”（representation）。“文本”之意义在于其与“情境”（context）之互映，而“表征、再现”则是强调它们是在某种社会本相（social reality）下产生的表相。文本存在于情境之中（texts in context）；情境也赖文本来呈现与活化（context in texts）。或者说，文本是某种社会本相的表征／再现（representations of reality）。这样的社会本相，也赖各种形式的表征，包含狭义的文本来呈现（reality of representations）。"
- "我探索的并非羌人是否真为三苗或周仓的后代，或何者为羌族传统服饰，而是它们背后的社会情境或社会现实。什么样的社会情境，使得古代华夏认为羌为三苗之后，使得当代羌族认为周仓是他们的祖先，以及使得羌族妇女须穿着“传统服饰”。"
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用户评论
居然没标记。好的很喜欢这本书。
重读，五年，仿佛一瞬间。是他所有书里感觉最好的一部。
所谓历史人类学，一是老外都没讨论清楚的问题，一是历史没学好又要插插人类学这根葱的圈子忽悠人的玩意儿。羌不在汉藏之间还在神马之间呢？试问作者懂羌语吗？藏文化了解多少？逛几个寨子就是田野啦？书中有些史料为何不查阅原书而转引二三手资料呢？搞一堆故弄玄虚的名词忽悠底层粉丝又是这类大佬惯用的伎俩，名校博士也分三六九等的。
书名非常的吸引人。不过对于我这种外行来说，书读起来有点干巴巴的
松散、啰嗦、重复的车轱辘话不知道说了多少，全书篇幅至少可以压缩三分之一。
基本没试用藏文献、藏学。作者自己也承认。
学界没有关于羌族的体质人类学研究？如果有，就不用作者根据文本和口述在那反复掰扯来掰扯去了。
一截骂一截，很有意思。毒药猫看不懂，理解不了。首先，把灾祸与与人联系起来，认为有些人拥有法力，可以带来灾祸，这不奇怪。然后，这些人都是外嫁来的女人，越年轻漂亮法力越强，这是什么道理……
对单一民族的历史叙事进行解构确实很爽，但看完也会怅然若失，不知道究竟什么是”本真“，以及在解构达成以后，作为羌民又该去往何处。
非常伟大的著作，对于了解其他民族也很有帮助，就是实在太难啃了…
非常有意思，看看一个弱势少数民族（羌）的生存空间和政治、经济、文化话语权，是如何被大陆主体民族（汉），以及强势少数民族（藏），反复推拉、挤压、餐食的。四川大凉山的彝族，在21世纪的今天依然脱贫困难，足以说明问题。
反复阅读的一本书
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