太难懂，陆陆续续读了两年多，才水过一遍。

精微！精微！治理学者一定要深入明代理学的原文中，千万不能停留在港台新儒家的二手成果中。当然，学案还只是征途中之一驿，广阔的明人文集还有待进一步挖掘呢。

明朝学术思想基本就围着王阳明转了。

这个学期上的最有用的一门课了。做了大概十几个人物专题，每周三晚上都是实实在在的开心～

工具书用，常读常新，未至王学

当以看八卦的心态来看学案的时候，就读得特别快= =

梨洲之学宗蕺山，纠心学末流之失。

只看了卷十姚江学案部分，一位哲人评介他所尊崇的哲人，其讲义确实精简练达。 以我理解，阳明先生承理学精神拈出“存天理去人欲”的法门，与朱子所不同者在于求索的路径。 一个在乎致知格物，一个在于发明本心；前者是从道的（外在）体现中去求知，后者要从道的（心理）映现处求行。 由此发展，“知行合一”即不断以事上磨炼去除私欲（对真理的蒙蔽），运用内心本然之天理（良知）去实践。 “若用工夫于良知上，则心常精明，不为欲蔽，临事心不动。由此不动心，则自能应变。”

道學氣象 心無本體 工夫所至 即是本體 良知二字 百死千難中得出 陽明之前就無良知二字了麼 怎麼陽明一說這二字就有這麼大魔力呢 語言文字都是幻相 盈天地皆心也 無善無惡心之體 知善知惡是良知 勿以善小而不為 勿以惡小而為之 良知人人本性自足 不假外求

挑着读的，有些很重要，有些不重要。

啃了好久 感谢导师师姐们的带读 否则绝对坚持不下去（另：重点感谢导师赠书哈哈哈哈

理学心学，和形而上学一样，没有成为自身许诺的根本性学问，仍然是有用的学问。论道性理心，常取譬于日用，然则日用亦可反取譬之。明清官员，奸伪忠忱，能居高位莅大事，心机沉深，遇事从容，未必有开新之能，而...

《明儒學案》卷三五《泰州學案第四》載耿定向行實云：而江陵奪情，先生致書，比之「伊尹之覺世，處以天下自任者，不得不冒天下非議，其諫奪情者，此學不明故耳」。雖意在少衰其禍，然亦近於誦六藝以文奸言矣。（...

書言“人心惟危，道心惟微”，直是八字。打開太極圖説，言“無極之真，二五之精，妙合而凝”，卽人心道心，又不是截然兩物也。 八字打開是一词。当为：書言“人心惟危，道心惟微”，直是八字打開。太極圖説言“無...

“日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣。”“彼以悭吝狡伪之心待我，吾以正大光明之体待之。”吴康斋青年时自觉气质偏于刚忿，一生用力对治，语录中多痛悔之语。对比今人辞气之暴戾，有感。

“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。

頁六二〇 中丞楊幼殷先生豫孫 “授南考功主事，轉禮部員外郎中。出為福建監軍副使，移督湖廣學政” 此處“員外郎中”不解

“良知之教不之學，故以入井怵惕、孩提愛敬、平且好惡為證”（頁466） 按：此處“且”當為“旦”

（阳明）始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

此处标点恐有误。 ⊙图中有一点，变化无穷。子曰“《易》有太极”，周子曰“无极而太极”，沦于无矣。 “变化无穷”后应是逗号；易有太极后应是句号。因为按照文意，沦于无的应是周子的话，而易有太极，看不出论...

王心斋果然语出动人， 与世儒皆不同。存身为本体， 经世为要术。 胡适之先生恐师其“帝王师，天下师” 之论，为哲学之本。适之先生的史观则自于吕伯恭先生，经史两相之间， 刚柔得济， 成其大也。

⊙图中有一点，变化无穷。子曰“《易》有太极”，周子曰“无极而太极”，沦于无矣。

抑亦孔门之说欤？虽然滞于有矣，夫图其似之者也。

朱鸿林，毕业于香港珠海书院中国文史学系及中国文学研究所，1984年获得美国普林斯顿大学东亚学博士学位。历任普林斯顿大学东亚系研究员、美国威尔逊国际学者中心研究员、台湾“中研院”历史语言研究所研究员、香港中文大学历史系教授、香港理工大学中国文化学系创系系主任，现...

【转】《明儒学案》文本研究和校点整理——访朱鸿林教授

不蹈空言，不因成说，钩玄提要，鞭辟入里，博大精深...更难得的是作者能很好的控制主观判断而多撷英集萃并略做比较阐发，且能充分尊重各门各户之见，是以虽罗列百家而一本万殊，给读者留下极大地思考空间，堪称前无古人而鲜有来者。相比之下，罗素的《西方哲学史》主观判断...

前无古人 鲜有来者

作者简介丨陈畅，同济大学人文学院哲学系副教授。 原文载丨《中国哲学史》，2019年05期。 摘要：学界历来把《明儒学案》定位为学术史著作。但其实《明儒学案》并非如今人所理解的那样功能单一，而是有着非常复杂而多层次的思想内涵重叠在一起:明代心学运动的内在困境及其解决方...

【转】陈畅：个体性与公共性之间——论《明儒学案》的形上学结构及其当代意义

【序錄】  崇仁學案： 必敬義夾持，明誠兩進，而後為學問之全功。  白沙學案： 有明之學，至白沙始入精微，其喫緊功夫，全在涵養，喜怒未發而非空，萬感交集而不動。至陽明而後大。  河東學案： 此心始覺性天通  姚江學案 先生之格物：謂致吾心良知之天理於事事物物，則事事物...

手記

上册差不多都是以王阳明为首的理学派，还有易学，明代虽说继承了宋学，但是但是更加博大精深。曾国藩晚年读明儒学案，都感觉不理解，构建空间实在是太宽广。尤其是理学，它所提倡的都是构建自己内心的强大、宽容，没有务实派，差不多都是空洞的想法，这个我们很多时候是无法体...

姚江学案

时值立秋，读毕《明儒学案·下》 蕺山学案共一百页，今日读三时有余方完工。蕺山先生刘宗周，宗羲之师。为补救阳明后学流弊，力倡诚意之学。此番拜读，大有裨益，于心意知物之关系，于格致诚正之工夫，于四书六经之流转，皆有新得。 下册自心斋先生王艮始，凡泰州学案五卷，心...

#书虫目遇 2025之五十一

六十二卷。清黄宗羲(详见《易学象数论》)撰。本书为我国首部学术思想史专著。共列十九个学案，202名学者，即河东薛瑄等15人；三原王恕等6人；崇仁吴与弼等10人；白沙陈献章等12人；姚江王守仁1人，附录2人；浙中王门徐爱等18人；江右王门邹守益等27人，附录6人；南中王门黄省曾...

简评

之前一直对明儒不甚了解，只是对宋儒喜爱颇深，但是开始读起明儒学案后，才发现明儒的深邃世界如此沉静虔诚。 草草看过吴与弼与陈献章，感激又惭愧，自己真的做不到可以像二位先生那样用心读书、三省吾身。其好学善思之深、之精、条件之艰苦真实地打动到内心深处。这同时也在激...

世界读书日：最近在读《明儒学案》

佛说一切流转相，例分四期，曰：生、住、异、灭。思潮之流转也正然，例分四期：一 、启蒙期（生）；二、全盛期（住）；三、蜕变期；四、衰弱期（灭）。无论何国何时代之思潮，其发展变迁，多循斯轨。启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果之极熟而致烂，...

宋明以来宋学、汉学之更替

读《明儒学案》数页，文字有很急促的感觉，不似许多古文读起来悠长从容；密度很大，没有闲话。果然段落之中，“也”、“矣”、“乎”等语气助词，相当少见，可能作者风格如此。细思儒学者著文立说，目的是什么？传的是什么？是“德行”."德行“不能全用言表，纯在乎自身。所以...

学者立德

中華書局 學案系列

修訂本

这不是一本供人轻松翻读的学术通史，而是一部值得用两年慢慢趟过的思想原典。多数读者的真实反馈指向同一个词：难。它难在必须贴着明代理学家的原文逐字啃，而非借港台新儒家的二手成果隔岸观火。也正因如此，读它成为一种近乎

明儒學案（上下）