中国中世社会与共同体

Name: 中国中世社会与共同体
Availability: InStock
Rating: 8.3 (198 reviews)
ISBN: 9787101035797

[日] 谷川道雄

出版社

中华书局

出版时间

2004-12-01

ISBN

9787101035797

评分

★★★★★

书籍介绍

《中国中世社会与共同体》由12篇论文组成，分为4编。内容包括两方面，一是对日本中国史研究的理论问题的检讨与反思，一是对六朝具体历史的分析。书中所收论文集中反映了谷川先生二十世纪六十年代以来的思考，无论对于了解日本中国史研究的发展，还是具体认识中国中古历史，都具有重要价值。

日本的中国史研究，是与日本近代国家同步发展而来的。自古以来，日本就受到中国文化无可估量的影响，因此有关中国文化的知识也在两千年之间蓄积，而产生了被称之为“汉学”的学术领域。“汉学”在前近代是作为知识分子所必须具备之教养的。可是，自从日本以明治维新为契机，开始走上近代化道路的时候，就与近邻诸国（朝鲜、中国）开始了新的外交关系，由此产生了建立近代亚洲史学的必要性。迄今为止在日本所使用的“东洋史学”的名称，就是在那个时期形成的，它是将亚洲史作为与西洋史对等的学术领域来定义的概念。

中国史研究也正是作为这种“东洋史学”的一环而发展起来的。以汉学这一传统学问为素养，采用西欧近代史学之方法，由此才形成了作为近代历史学的中国史学。直至第二次世界大战结束的大约半个世纪中，如果说日本的中国史研究已达到了当时世界最高水平，恐怕也不能算是过分自诩吧！在政治史、法制史、社会经济史、宗教史、文学史、思想史等各个领域，所达成的实证研究成果中，有许多即使在今天也仍然具有相当的学术价值。关于如何从总体上把握中国史的课题，自二十世纪二十年代内藤湖南（1866-1934）的时代区分说提出之后，时至今日其构想仍在学术界具有着经久不衰的巨大影响。到了三十年代，从唯物史观的立场探索中国社会结构的尝试，也接连不断地提了出来。

AI导读

核心看点

本书系统阐述谷川道雄的‘豪族共同体’理论，深入剖析魏晋南北朝至隋唐时期地方社会结构。作者批判传统封建制说，主张从共同体伦理视角理解历史，揭示士大夫阶层如何通过虚己精神、赈恤贫弱等道德实践，构建超越血缘的互助网络，进而影响国家政治与社会秩序。
内容涵盖日本中国史研究的方法论反思与学术史回顾，详细梳理了从内藤湖南到战后唯物史观学派的发展脉络。书中对‘封建制’概念在中国的适用性提出严厉批判，强调中国历史发展的独特性，为读者提供了理解日本汉学流派演变及中国中古史研究范式转换的重要视角。
书中探讨了秦末汉初社会转型中民众自律结合意识的觉醒，以及刘邦如何利用乡里保护意识建立政权。同时，作者分析了六朝贵族如何通过学问修养与人格塑造确立统治合法性，指出其‘不营资产’、散财宗族的行为并非单纯的经济现象，而是维系共同体伦理与政治秩序的核心手段。

适合谁读

适合对中国中古史、魏晋南北朝社会结构及日本汉学研究感兴趣的学术研究者。本书涉及大量理论争辩与史料考辨，需要读者具备一定的历史学基础，特别是熟悉内藤湖南、宫崎市定等日本学者观点，方能深入理解其学术脉络与理论创新之处。
适合对历史社会学、共同体理论及传统伦理政治感兴趣的读者。书中关于士大夫伦理、虚己精神、宗族互助等内容的讨论，超越了单纯的政治史叙述，为理解中国传统社会基层运作逻辑、道德规范与社会控制机制提供了独特的分析框架与深刻见解。
适合希望了解海外中国研究视角、反思传统历史叙事的学生与爱好者。通过阅读本书，读者可以对比中日学界在封建制、社会性质等核心问题上的不同观点，认识到历史解释的多样性，并警惕将西方概念简单套用于中国历史的误区，提升批判性思维能力。

读前提醒

本书翻译质量参差不齐，存在较多错别字与人名误译（如堀敏一误作崛敏一），阅读时需保持警惕，必要时对照原文或参考其他译本。部分章节逻辑跳跃，建议结合目录梳理脉络，重点关注第三、四编的实证分析，避免被前两编晦涩的学术史争论困扰。
谷川道雄的理论在学界存在争议，部分观点被认为过度美化贵族精神或忽视宗教背景。读者应保持批判性思维，结合中国本土学者如田余庆、唐长孺等人的研究成果进行对照阅读，全面评估其‘豪族共同体’论的合理性与局限性，避免盲目接受单一结论。
书中涉及大量日本学术史背景与特定术语，阅读前建议先了解日本京都学派的基本立场及中国史研究的相关争议。对于‘封建制’、‘共同体’等核心概念，需明确其在本书中的特定定义，切勿与马克思主义史学或西方封建制概念混淆，以免产生理解偏差。

读者共识

读者普遍认为本书是理解日本中国史研究特别是京都学派理论的重要入门书，但其学术价值主要集中在理论框架的构建上。多数读者指出翻译质量较差，错漏较多，严重影响阅读体验，建议有条件者参考日文原版或等待更优质的译本，切勿因翻译问题否定其学术贡献。
尽管部分读者批评其理论过于理想化，忽视宗教与社会阴暗面，但仍有大量读者认可其对六朝贵族精神与社会伦理的深刻洞察。读者认为书中关于士大夫虚己、赈恤等行为的分析，为理解中国传统社会基层秩序提供了独特且富有启发性的视角，具有不可替代的学术价值。
读者共识认为本书不适合初学者直接阅读，因其理论抽象且涉及大量学术史背景。建议读者先阅读《隋唐帝国形成史论》等实证性更强的著作，或先了解中国中古史基本史实，再以此书作为理论提升的补充。对于非专业读者，书中部分章节可能显得枯燥晦涩，需耐心研读。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"总之，不欲突出个人的世上荣光，始终坚持置身于与他人的关系之中，这是一种以虚己为手段，而保证全体存在的态度。在家族、宗党中的这种态度，进而贯彻于官场，就产生了对荣达的淡薄。即所谓“与世无竞”的态度。"
"秦末陈胜之乱之际，沛县父老们杀死为秦固守的县令，拥戴了刘邦。刘邦推辞曰：“恐德薄，不能完父兄子弟。……愿更相推则可者。”然终被推为了沛县令，由此开始了一统天下的事业。"
"由此经过来看，作为乡里的父老子弟，县令存在的理由，在于保护他们的生命，安定他们的生活。刘邦利用了乡里民的这种意识，唆使其杀秦县令，最终能取而代之。"
"那时他说：“凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！”从这话来看，此时的刘邦已正面打出旗号，宣称自己的使命在于除秦苛法，安定民生。"
"在秦代民有偶语（聚众谈话）则被处以极刑，这对民众的自律结合来说，是一种极端的否定。刘邦的约法三章就是废除秦苛政的约束。于是秦亡，代之而起的是保障了民众自律生活的汉。"
"不过分地说，学问是贵族得以存在的依据。由于作为社会主宰者的资格是来自他们的人格，所以实际上人格的培养又在于学问。"
"由以上各例可见，它表现为恬淡于名利的共同特征。即“不营资产”，“家无余财”。将官僚生活所获得的收入，散于宗族、亲故是常见的现象。于此相关，努力保持家门结合的倾向也是引人注目的。"
"促成德行的是人的虚己精神，相反，使人陷入不德的是人的自爱心。例如，为了孝道这种为双亲献身的行为，作为子女就必须泯灭自我。对国家、主君的忠节也一样，恭俭、轻财重义、止足、赈恤、宽容的行为，不妨说就是虚己精神的不同表现形式。另外，勇气其实也是超越自爱心的结果。古人的德行之中贯穿的全都是虚己精神，相对于古人的清高人格，人们会发现在双亲、主君面前自我是那样的渺小。"