书籍介绍
这本书最见功力的地方，不在它给文学批评方法贴上了“以意逆志”“推源溯流”“意象批评”三张标签，而在于作者坚持从儒、释、道三条文化根脉里把这些方法“长”出来。它针对的是二十世纪中国学术界两度“方法热”的通病：重横向移植、轻纵向传承，崇西方思潮、忘自身传统，把“方法”当成了点铁成金的魔棒。张伯伟却提醒：方法不是魔棒，得其真意必须回到传统的根部去。书中对“意象批评”审美经验完整性的辨析尤为切中时弊——抽象概括往往以牺牲艺术的浑然整体为代价，而这正是当下文学批评屡见不鲜的毛病。它适合那些不满足于搬用理论工具、想弄清中国文论自家理路的人。
AI导读
核心看点
- 内篇归纳以意逆志、推源溯流、意象批评三大方法
- 外篇探讨选本、摘句、诗格等六种民族特色批评形式
- 作者耗时二十余年，构建中国古代文学批评方法体系
读者共识
- 体大思精，资料赡博，是古代文论研究的经典之作
- 内篇三大方法终身受用，外篇对批评形式分析透彻
- 虽部分比较文学内容可商榷，但整体框架极具启发性
精彩摘录
- "根据我的理解，文学批评方法的研究，是文学思想史研究的中心课题之一。方法虽然看似一种研究的工具或手段，但并非万能的魔棒。二十世纪的中国学术界，有过两次“方法热”：五四以后，时贤好谈科学方法；八十年代中期，对于研究方法也有热烈讨论。两次“方法热”都暗含着一种倾向，即以为学术研究的出路在于更新方法，一旦有了新方法，便能够点铁成金。其思想上的根源，乃在于求“新”的目的远过于求“真”的目的。其结果便是重视横向的移植或摹仿，轻视纵向的传承或转换；崇尚西方此起彼伏的思潮，无视自身博大丰富的传统。即使有些关于传统文学批评方法的论著，也往往将题旨限制在技术或手段的层面。"
- "“意象批评”法还具有审美经验完整性的特点。意象批评的思维过程决定了这一方法可以避免抽象与支离的缺陷。对文学作品作纯理论的分析固然是必要的，但同时又是不完全的。因为将生动丰富的艺术作品抽象出来，加以归纳和概括，往往会失之简单片面（抽象本身就意味着筛选或遗漏），更深刻的东西往往会被抽象的逻辑所掩蔽。这样的弊病在我们现代的文学批评中是屡见不鲜的。有感于此，我曾在一篇文章的序言中提出这样的问题：“理论讲究条理，艺术追求统一，难道艺术的浑然一体的境界在理论的条分缕析下破碎不堪竟是一种必然吗？”而“意象批评”法恰恰是用自己完整的审美经验提示了艺术作品的总体风格。"
- "玄学也注重“大义”，故在《南史》中对玄学或称义学，或称名理。需要略加辨析的是，东汉的“大义”是与章句相对，魏晋的“大义”则多与幽旨相对魏晋以下解释学的特色在于求“大义”，相对于微言则求其大旨，相对于章句则求其博通。前者是得意忘言，后者是义疏之学、合本子注，总之为“通达”。"
- "晚唐五代诗格中“门”的运用是仿效佛教典籍而来，故其基本含义与佛典一样，也是“通”的意思。徐夤《雅道机要》云:“门者，诗之通也，如人门户，未有出入不由者也。”"
用户评论
写论文时翻阅过，很受启发。导师说，张伯伟是眼高于顶的人，这样子天赋异禀的人做学问，一定不会差。
真是本好书！买了三年，零星的读了两年。今日再回顾，真是本好书。无论从整体框架和具体章节的着眼点都显得经过精心的打磨。值得多读几遍。
仅就理论体系而言，甚牵强。
上上上周亲睹作者风采。上上周和徐老师谈及，都是偶像。
如今来看内篇其实一般，受时风影响，每篇后的中西理论比较其实大可不必。但外篇很厉害，尤其摘句论、诗格论、论诗诗三章，可谓抓住了几种批评形式的核心，这既是本色当行，也是中国文学理论的特质所在。
好扎实的一本书！对中国古代文学批评感兴趣的很值得一读，知识的部分坚固的磐石，但又可以嗅到研究伸展的枝芽。
就先不評分了吧，讀完有對張老師表示惋惜的意味。另外，友鄰若有需要請聯繫我購買。。
资料丰富翔实，论述也比较细密，是几十年研究中的积累与梳理，很值得一读。中西文论对比的论述颇有二十年前的味道，有些话并不恰当，但依然挺好的，有种工具书性质了。古典文学研究颠来倒去无非就那几种方法，但每个人悟性学殖眼光不同，感受到的也大有不同，具体运用起来更是相差天地。这个领域，有时候功夫还真的在书外。
经典。
百年前的中国学人以西方19世纪的文学观念和批评著作反观自身，对传统文学批评的价值作了离奇的低估。他们没有理解“经验型的方法”是中西文学批评共有的传统，只是在中国文学批评史上更加悠久、更加突出也更加单一。他们又以是否“系统”为标准衡量中国文学批评的价值，这也同样显得简单粗糙。我们不能因为中国文学批评是“经验型”的，就想当然地忽略甚至无视其理论内涵；而为了探讨其方法，我们也不能摆脱或者疏远作为其基石的“经验”。针对今日的研究现状，坚持以文学经验为基础，努力寻求对考据和理论这两种视角的融合，通过阅读获得体验，并将这种体验作富有感染力的概念化表述，中国古代文学批评方法的成就和不足是可以提供借鉴、帮助和理论资源的。
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