书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是宏大的民族史叙事，而是哈巴狗、狮子、汗血马这些看似不起眼的物象。蔡鸿生先生偏偏从这些边角处入手，追问一个朴素得近乎荒诞的问题：为什么我们到处都看得见石狮子，却一辈子没见过活狮子？顺着这条线索往回走，会看到西域贡品如何一步步褪去神圣、褪去特权，最终沦为民间宠物；会看到所谓的“民族交融”背后，其实是城邦商人与草原骑手之间冷静的利益计算。它不是一部面面俱到的通史，而是一摞学者随手写下的札记：有的考证信手拈来，有的推测因史料匮乏而显得悬空。读它，适合那些愿意在“胡物”的缝隙里看见整个中西交通史的耐心之人；若指望系统掌握九姓胡与突厥的政治沿革，这本书大概会让你失望。
精彩摘录
- "本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。《新唐书·哥舒翰传》给后世留下这样的记录： 禄山谓翰曰：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族类本同，安得不亲爱？”翰曰：“谚言‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既见爱，敢不尽心？”禄山以翰讥其胡，怒骂曰：“突厥敢尔！” 安禄山和哥舒翰的身世，以缩影的形式反映出一个广阔的种族文化背景，即中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明的接触和交融。自1903 年（光绪二十九年）沙畹在圣彼得堡刊布《西突厥史料》以来，昭武九姓与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，已经越来越多地受到中外学人的关注。当代粟特学和突厥学的研究成果日新月异，不断地推进二十世"
- "唐代从西域引进的新物种，有所谓“猧子”者，即后世的哈巴狗。它从王朝贡品到民间宠物的演变，史籍、文物和诗文均有反映，可说是源远流长的。 在《陈寅恪诗集》中，有一首作于1954年的《无题》七律，意蕴弘深，堪称绝妙好词。其中对“猧子”附加的自注，长达70 多字，相当耐人寻味： 《太真外传》有康国猧子之记载，即今外人所谓“北京狗”，吾国人则呼之为“哈巴狗”。元微之《梦游春》诗“娇娃睡犹怒”与《春晓》绝句之“𤞇儿撼起钟声动”皆指此物。《梦游春》之“娃”乃“𤞇”字之误，浅人所妄改者也。 这段郑重其事的注文，除释词和校字外，按照金明馆主人在《读哀江南赋》及《论再生缘》一贯阐释的诗说，尚应解读其中包含的古"
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用户评论
短小精悍，平实易懂，是老一辈人的文笔。最后谈狮子的文章解开了我打小就有的困惑。那就是我从来没见过活狮子，但为什么到处都有石狮子。在作者看来，这个东西其实早就符号化了。九姓胡的贸易文化其实和早期希腊颇像，但是地缘政治决定了它迟早夭折。第一篇26号注释丢失了。
推测挺多，不过史料缺乏也只好如此。很下功夫，研究的资料相当多。狮子的部分很有意思，另外第一次知道汗血马原来是寄生虫病
详细的粟特与突厥名物、宗教与习俗考据，并兼及中西交流中的名物考证，老一辈学者扎实的学术成果。
蔡先生会不会粤语？？？我心急死了！！！
粟特人与唐朝，突厥汗国的制度军队宗教信仰，中亚各种文化在中国的传播与发展，每一篇都写得非常好
读书以来看的最认真的一本书 逐字逐句
蔡鸿生先生的文笔流畅是出了名的，这部著作更是中古中外关系史研究的里程碑之作
博学式著作，更像是一篇篇小札记的集合，上编对九姓胡信仰及衣食住行婚丧嫁娶方方面面的涉及，中编对突厥军事组织、“拂云寺”、十二生肖、“突厥白”等问题的勾陈，下编对狮子、哈巴狗等动物与符号文化的考证，对各种语言的史料以及跨越二三千年的文献信手拈来，堪称大师炫技。
@2019-12-26 22:39:10
短小精悍，有理有据。又看到祖珽这贼的故事了。
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