Name: 周易集解纂疏
Availability: InStock
Rating: 9.5 (181 reviews)
Author: (清)李道平|校注:潘雨廷
ISBN: 9787101009330

太惨了，这个印刷根本就是反人类，每天看几页就觉得眼睛累得要死。

清人注本这一套都不错，注释极其翔实，当字典看。

清人《十三经注疏》系列，每日早起十五分钟的阅读功课，没想到这一读，就是两年半，连带笔记抄写，终于读完。易学是一门很难的学问，算是第二次尝试学习，也只是皮毛。待以后继续温书。

特别详细的工具书。李道平简直逐字逐句把集解给你解释，所以难免有一些翻来覆去啰里啰嗦。还有一个最大缺点，就是本书的排版，简直太反人类，字小，又不怎么分行，所以有时候中断上个厕所，找半天自己看到哪里。但是总归两个多月艰难啃完。虽然有些一知半解，但是李道平的翻来覆去不厌其烦的注疏，倒也是让很多东西豁然开朗

还是应该重申密宗和女人的一个存在，这还是是因为，蒙古之后，少年阳神受到的冲击，和父的不在场，迫不得已的如此；我们曾经经历过什么，怎么样的人和人之间的幻想道德建造了这样神圣的祭坛，诗歌的美学不够强壮，但有决裂的血呕吐出来，我们在女人和密宗的一种恐惧中掩盖身体， 那周易温暖的行动刻下来的笔画失去了质量，只有经历迷狂撕裂的美学才能进入到一种澄清的理性中，也只有穿透那澄明的理性才能主动和强壮的美学

读《周易集解》必用的本子，对于注文的解释非常详尽，不过读之前建议还是读一些通论象数学的著作，不然有时候会不太理解为什么李道平要这么解释。另外本书虽然称「疏」，实际上李道平的个人思想特色非常明显。《集解》所收诸家实际上是互相打架的，虽然李道平也不刻意调和诸家，但是他自己的统一思想呈现得非常明显，因此实际上经常与注家原义违背。不过说到底，汉儒易学仅存只言片语，也需要先用一个系统去贯通它们。另外李道平可以看到很明显的在象数学主体之下，折衷义理学进来，而且我觉得他做得非常成功，这是贡献。但是李道平也有一个很大的局限，就是虽然作为清人，李道平经常在里面秀训诂考据，但是本书极不重视辑佚，主要只就着《集解》来解释，实际上《集解》未收注里面有很多相当可观的内容，因此奔着学汉易学目标来的，建议参照其他本子

当时写作业用到，标的在读。清人翻译虞翻，我翻译翻译虞翻的。在读里面有个1就很难受，干脆给变成读过算了。

注经者 易学已太甚 清人注 此人平平

cao, 看不懂象数，宋儒的易学又不屑……我这zuo得

我看象数易学经常是看了前面忘了后面看到后面前面讲什么也忘得差不多了。不过这本书还是讲得蛮清晰的，可以和惠栋《周易述》对着读，之后看看《雕菰楼》也不错。不过一般人只想对周易有个大致了解的话看看王弼就够了。象数易真不是人看的。

注解的非常详细，详细到经常有重复的内容。象数多与义理，在看这本书之前，需要搞清楚卦象和爻辞的基本概念，否则根本看不懂。另外排版真的太反人类了，看的眼要瞎，这里扣一星。

《點校體例》云：“......崔覲十一家僅一節”，“崔憬二百餘節”。但此校本《集解》所引崔憬條目二十節左右，所引崔覲則甚多。查《集解》四庫本僅收崔覲注《乾文言》“大哉乾乎剛健中正純粹精也”一條（“不雜曰...

虞翻曰：坎為馬，初失正動，體《大壯》得位，故“拯馬壯吉” “動”字應該屬下讀。渙初六，失位之正，動而變陽，初至四體《大壯》，初爻動而得位，故“拯馬壯吉”。 下《疏》“初應在四，互艮為手，互坤為用”，...

蹇卦的卦象有誤。將艮下坎上的蹇印成了艮下巽上的漸。誤畫的漸卦卦象的六四與上九兩爻處似有描補痕跡、或是重印時原版褪色而經有關人員所補、結果就將上六補錯成了上九。我看的是06年第5次印刷、不知之前是不是不...

此處虞公注為「乾為德，坤為業。以乾通坤，謂為進德修業」。最得文言之義，李道平公此條之疏略嫌繁瑣，且竊以為乾通坤之疏似略不妥帖。乾為德，坤為業如其說有繫辭來，然此一通字非指天地交也。更無從論效天為進...

疏：……巽宮三世卦，變巽為震，故云“以震掩巽”。 噬嗑為巽宮五世卦。

彖言乎象，爻言乎变，爻彖不嫌异辞也。

天下之理得，而易成位乎其中矣。 別本此處無“易”字

虞翻曰：坎為馬，初失正動，體《大壯》得位，故“拯馬壯吉”

天下之理得，而易成位乎其中矣。

要是仅仅对周易感兴趣 不想做专业研究 其实看看伊川易传 周易本义 都比这个更合适 要是想专业研究象数 这个确实是入门的好书 里边尤其要注意虞翻的注

好书

【作者简介】陈冬冬（1983-），湖北武汉人，现为华中师范大学历史文化学院历史文献研究所副教授、硕士生导师。2003年9月—2013年6月，就读于华中师范大学历史文化学院，获历史学学士、硕士、博士学位。2013年7月至今，任教于华中师范大学历史文化学院。其间2014年1月至2016年5...

【转】陈冬冬：《周易集解纂疏》版本考述

摘要：自清代乾嘉以来,沉寂已久的汉代象数学得以再次勃兴。在此易学学术语境下,李道平明确提出"言象数而义理在其中"的易学观,推尊汉代象数的治《易》之法。为追本溯源,李道平作《易筮遗占》一卷,对《左传》《国语》中的十六则筮例进行了较为全面的研究,亦对"之八"、"皆八"等三...

【转】张沛：李道平疏文中的易学思想

作者简介：李元骏，中国人民大学哲学博士，暨南大学哲学研究所讲师。研究方向为易学。 文章来源：暨南学报（哲学社会科学版2022年第五期） 摘要：孟喜、京房之后的西汉象数易学，包括两种面向：一种重在建立宇宙图式——将卦爻符号与时空信息进行配比，另一种重在进行经文训释...

【转】李元骏：宇宙图式与经文训释——一种对汉末象数易学的反思

王豐先 （北京大學《儒藏》編纂與研究中心） 【內容提要】李鼎祚《周易集解》的研究存在不少問題，本文首先從歷代公私書目著錄及刊刻情況，分析了《周易集解》命名的緣由，認爲改十卷爲十七卷係明代朱睦㮮所爲；然後在對明清主要版本校勘的基礎上，對朱睦㮮本、胡震亨本、...

【轉】王豐先：關於《周易集解》的幾個問題

21，八宫卦本《京氏易》。蓋乾坤生六子，八卦纯生五十六卦，为六十四卦也。《易传积算法》云：“孔子《易》云有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯为天易，游魂归魂为鬼易”。 22，变初为一世，以次而至五，则上爻不变。四反而为游魂，下体皆复而为归魂。游魂之卦...

周易集解纂疏

孔疏云：“神也者，变化之极”者，言神之施为自将，变化之极，以为名也。云“妙万物而为言”者，妙谓微妙也。万物之体，有变象可寻。神则微妙于万物而为言也，谓不可寻求也。云“不可以形诘”者，杳寂不测，无形无体，不可以物之形容，所求而穷诘也。云“造之非我，理自玄应”...

我看到《周易集解纂疏》的精彩片断

“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分...

孔子被认为是我国历史上唯一深谙《周易》并有独见的人

十三經清人注疏叢書

《十三经清人注疏:周易集解纂疏(繁体竖排版)》主要内容简介：周易集解纂疏十卷，清李道平着。道平字遵王，一字远山，号蒲眠居士，湖北安陆人。嘉庆戊寅《公元一八一八年》举人。二十余年，始终与修安陆县志。