书籍介绍
本书是作者的经典之作，在写作时，作者并没有拘守注重文献考据、归纳索隐的朴学的旧路，他非常重视现代社会科学的理论和方法，以之开拓出研究工作的新局面。唯物史观在这里不是外加的标签或先验的教条，而是有机地表现在对于具体历史现象的剖析和说明之中。这就保证了本书的浓厚理论色彩，而理论思想的深邃正是本书论述深刻的重要原因。
精彩摘录
- "……最大的收获，是通过考证与论述的过程，渐渐巩固了以下的信念，那就是这样一个极其平凡的道理：产生文艺并使之得以发展的，绝非少数天才的细腻的感受，只有人们共通的生活实感才是它的原动力。"
- "然而在中国，产生长篇小说的可能性却正萌芽于魏晋南北朝时期。 在这里，我想对所谓长篇小说（“传奇”）略加说明。利用语言与非现实相交涉而形成的小说文艺作品，根据作品内部包含那种非现实的方式的不同，大体可以分为短篇小说和长篇小说。即是说，它们具有的非现实的形貌各不相同。 短篇小说是以非现实的观点尖锐地切入现实世界；相对的，长篇小说则是把非现实世界用与现实世界相对比的形式在作品内部确立并构筑起来。短篇、长篇在量上的区别，不过是由其本质上的方法不同产生出的结果而已。 如果把短篇小说当作切入现实的刀子，那么它的凝聚于一瞬间的锋利光芒，正依赖于那记述现实的个人观点之锐利。就是说，某一个人的存在（意识），对抗"
- "社会发展成熟到一定阶段，必定有一种文艺样式繁荣起来。 …… 文学样式并非是由人们任意选择的，在表面上看来是由人们自由地进行选择而实际是被时代所制约的，这也是作为文学史家的人必须铭记在心的。"
- "笔者以为，七月七日本来有对自夏入秋的交界日信仰的意义，大概这类举动就是这种信仰礼仪的变形。七月七日把衣服挂在竿头，不单是出于除去衣服湿气的实用目的，还可能与日本的鲤鱼旗一样是为了招神。在这一天，祖灵将归附到高悬着的衣服上。"
- "在写定为文字的传说中，巫师与神女的关系，最后全部以破裂为结局。本来，巫师是因为与神女（守护神）有关系才得到他作为宗教法师的能力的，所以在原来具有宗教意义的“类型”里，两者的关系必定是确然不移的。由于两者的关系破裂了，才使文艺独自发展起来，而与之相并行，神女与巫师的关系中也逐渐加强了人间男女恋爱关系的倾向。从与神女有交涉的男性方面看，也就逐渐失去了作为巫的性格。"
- "热衷于降神的人们，在信仰中并未忘却现世；相反，以极其矛盾的心情面对着现实社会。一方面，他们希望抛弃整个现世（对他们来说，官界占据了这现世的大部分）而进入另一个存在绝对价值的世界；另一方面，又不能舍弃对现世的强烈的执著。深刻的唯心论倾向，可理解作调和这矛盾愿望的产物。"
作者简介
小南 一郎，1942年出生，1964年京都大学文学部毕业，日本的中国文学研究者、京都大学人文科学研究所名誉教授、泉屋博古馆馆长
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