壇经校释

Name: 壇经校释
Rating: 8.3 (367 reviews)
ISBN: 9787101006476

[唐]慧能著, 郭朋校释

出版社

中华书局

出版时间

1983-09-01

ISBN

9787101006476

评分

★★★★★

标签

佛学禅宗佛教慧能

书籍介绍

《坛经校释》最耐人寻味之处，不在于它如何忠实地呈现六祖慧能的教义，而在于校释者郭朋带着鲜明的立场重读这部禅宗根本经典：他刻意质疑“慧能核心思想是空”这一通行看法，力图证明禅宗并非空宗，而主真如缘起。这一论断贯穿全书，也让本书在读者中引发强烈分歧——有人盛赞其洞见，也有人批评其论据牵强、选择性使用文献、甚至以法海本为底本而失之滞涩。因此，它更适合这样一类读者：不满足于把《坛经》当作励志语录或修行手册，而想探究“顿悟”“无念”“定慧等持”背后究竟藏着怎样的哲学争论。它提供的不仅是对一部经典的校勘，更是一场关于禅宗思想定位的激烈辩难。

作者简介

慧能（六三八——七一三）创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。慧能之禅，樸質无文，不加缘饰，径直倡遵〔明心见性〕，亦即所谓〔直指人心〕，〔见性成佛〕。慧能之后的禅宗，虽仍讲究[明心见性]，却平添了许多枝蔓。

AI导读

核心看点

以敦煌法海本为底本，还原禅宗经典原貌。
倡导明心见性，直指人心，见性成佛。
郭朋校释犀利，质疑伪托，风格独特。

读者共识

敦煌本底本珍贵，但校释存在局限与谬误。
郭朋注释风格尖刻，褒贬不一，瑕不掩瑜。
原文深奥，需反复诵读，结合生活体悟。

精彩摘录

"若空心静坐，即着无记空迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦"
"心平何劳持戒，行直何用修禅！恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。"
"若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。"
"此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。"
"即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长？"
"住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？心地无非自性戒，心地无痴自性慧；心地无乱自性定，不增不减自金刚；身去身来本三昧。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？"
"道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。"
"自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧；若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍有道者得，无心者通。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，"