书籍介绍
《谈艺录》是钱钟书先生关于中国古典诗歌的专门赏析著作。他用的是古代诗话的体式，表达的却是全新的文学观念。同一般的文学赏析著作不同，钱钟书的文字无一字无来处，他把汉代经师注经的方法、西方比较文学的研究方法融会贯通，开创了全新的学术体式。然而这种学术体式只有他才能运用到如此完美的程度。
AI导读
核心看点
- 融通中西学术，开创全新文学批评体式
- 以传统诗话形式，表达现代文学观念
- 引经据典，无一字无来处，展现博学与严谨
适合谁读
- 热爱中国古典诗歌与文学评论的读者
- 具备一定国学基础，能接受繁体竖排者
- 希望深入研读《管锥编》的进阶学习者
读前提醒
- 此书难度极高，非通俗读物，需耐心细读
- 建议配合补订补录对照阅读，体会作者心路
- 不必强求全懂，可择感兴趣章节反复品味
读者共识
- 钱钟书学识渊博，此书堪称学术典范之作
- 阅读门槛高，许多读者坦言未完全读懂
- 虽难懂但值得珍藏，是提升文学素养的必读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人于相习而安、所操以守者，每厌其无聊而忽生怠心，或疑其无补而忽生悔心。于是学问者萌捐书之念，事功者起倦勤之思······然而悔心怠心往往如水沤石火，乍生还灭，未渠改弦易辙······匹似转磨之驴，忽尔顿足不进，引吭长鸣，稍抒其气，旋复帖耳踏陈迹也。"
- "流俗以为艺事有敲门砖，鸳鸯绣出，金针可度，只须学得口诀手法，便能成就。此说洵足为诗窖子、画匠针砭。然矫枉过正，诸凡意到而笔未随、气吞而笔未到之境界，既忽而不论，且一意排除心手间之扞格，反使浅尝妄作、畏难取巧之徒，得以直书胸臆为借口。夫艺也者，执心物两端而用厥中。兴象意境，心之事也；所资以驱遣而抒写兴象意境者，物之事也。物各有性：顺其性而恰有当于吾心；违其性而强以就吾心；其性有必不可逆，乃折吾心以应物。一艺之成，而三者具焉。自心言之，则生于心者应于手，出于手者形于物，如《吕览·精通》篇所谓：“心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石应之。”自物言之，则以心就手，以手合物，如《庄子·天道》篇所谓："
- "见于文者，往往为与我周旋之我；见于行事者，往往为随众俯仰之我。皆真我也。身心言动，可为平行各面，如明珠舍利，随转异色，无所谓此真彼伪；亦可为表里两层，如胡桃泥筍，去核乃能得肉。"
- "余十六岁与从弟钟韩自苏州一美国教会中学返家度暑假，先君适自北京归，命同为文课，乃得知《古文辞类纂》、《骈体文钞》、《十八家诗钞》等书。绝妙解会，而乔作娱赏；追思自笑，殆如牛浦郎之念唐诗。及入大学，专习西方语文。尚多暇日，许敦宿好。妄企亲炙古人，不由师授。择总别集有名家笺释者讨索之，天社两注，亦与其列。以注对质本文，若听讼之两造然；时复检阅所引书，验其是非。欲从而体察属词比事之惨淡经营，资吾操觚自运之助。渐悟宗派判分，体裁别异，甚且言语悬殊，对疆阻绝，而诗眼文心，往往莫逆冥契。至于作者之身世交游，相形抑末，余力旁及而已。"
- "楊絳 代序 我謹以眷屬的身份，向讀者説説錢鍾書對《錢鍾書集》的態度。因爲他在病中，不能自己寫序。 他不願意出《全集》，認爲自己的作品不值得全部收集。他也不願意出《選集》，壓根兒不願意出《集》，因爲他的作品各式各樣，糅合不到一起。作品一一出版就行了，何必再多事出什麽《集》。 錢鍾書絶對不敢以大師自居。他從不廁身大師之列。他不開宗立派，不傳授弟子。他絶不號召對他作品進行研究，也不喜旁人爲他號召，嚴肅認真的研究是不用號召的。 他酷愛詩。我國的舊體詩之外，西洋德、意、英、法原文詩他熟讀的真不少，詩的意境是他深有領會的。所以他評價自己的《詩存》祇是恰如其分。 他對自己的長篇小説《圍城》和短篇小説以及散文"
- "然所言之物，可以饰伪：巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。其言之格调，则往往流露本相；狷急人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。"
- "王氏于叔本华著作，口沫手胝，《红楼梦评论》中反复称述，据其说以断言《红楼梦》为“悲剧之悲剧”。贾母惩黛玉之孤僻而信金玉之邪说也；王夫人亲于薛氏、凤姐而忌黛玉之才慧也；袭人虑不容于寡妻也；宝玉畏不得于大母也；由此种种原因，而木石遂不得不离也。洵持之有故矣。然似于叔本华之道未尽，于其理未彻也。苟尽其道而彻其理，则当知木石因缘，侥幸成就，喜将变忧，佳耦始者或以怨耦终；遥闻声而相思相慕，习进前而渐疏渐厌，花红初无几日，月满不得连宵，好事徒成虚话，含饴还同嚼蜡（此亦如王氏所谓“无蛇蝎之人物、非常之变故行于其间，不过通常之人情、通常之境遇为之”而已。 苟本叔本华之说，则宝黛良缘虽就，而好逑渐至寇仇，“冤家"
- "（三十一）《梦李白作竹枝词》云：“一声望帝花片飞，万里明妃雪打围。马上胡儿那解听，琵琶应道不如归。”天社注引傅玄《琵琶赋序》，以为汉乌孙公主事，山谷认作明妃事，盖误。按《野客丛书》卷十引石崇《明君词序》曰：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思；其送明君，亦必尔也”云云，谓山谷正用《石崇词序》，天社未考。 【补订】按韩子苍《陵阳先生诗》卷一《题李伯时画昭君图》，有《序》考论琵琶事当属乌孙公主，与天社注同。诗一起云：“春风汉殿弹丝手，持鞭却趁奚鞍走”，是画中明妃未尝怀抱琵琶，故“持鞭”曰“却”。王民瞻《泸溪集》卷一《题罗畴老家明妃辞汉图》，自注：“李伯时作丰容靓饰欲去不忍之状”；则临行惜"
目录
一 诗分唐宋
二 黄山谷诗补注 附论比喻 【附说一】山谷钩章摘句
三 王静安诗 【附说二】说华山之华字
四 诗乐离合 文体递变 【附说三】西人言诗乐离合 【附说四】八股文 【附说五】退之以文为诗 【附说六】西人论以文为诗 【附说七】西人论文体演变 评近人言古诗即史
五 性情与才学
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用户评论
我开始喜欢钱钟书是因为书里这么一段话。水月镜花，固可见而不可提，然必有此水而后月可印潭，有此镜而后花可映面。水与镜也，兴象风神，月与花也，必水澄镜朗，然后花月宛然。
曩者年少，力不自量，心即倾倒，开卷无功者再。是书也，公之潘江，我之潘鬓，岁迁月流，尔来二十有一年矣。公已昔人，我兹掩卷。
未求甚解
钱先生此书之妙 应与后之补定补录对看 补录几乎与正文量齐 但心态语气却呈明显不同
如补录中晚年谈及与陈衍的一次早年谈艺 深悔自己年少时的无知和气盛 并对陈的大气及长者风范激赏不已
先看了這本，再去看了管錐編，發現管錐編還真是好懂啊。談藝錄，讀起來不容易的。
好
@2020-08-03 16:05:56
经典
钱氏之学识博闻可见一斑，仅几页引用外国文艺批评不下十处，有引修辞学，西方为诗学，思辩与字源，诗史之分，艺术写心，神圣本质。但其见识已广，自然也难没有言其掉书袋，卖弄的嫌疑，可能也是大多数文人的通病。或曰从李贺之诗鬼引申英诗之鬼才，又辩李白非为之鬼。凡此云云，只能说今人有助于科技自是能达到如此列举，但在当时，只靠人力所录，彼此交连，也确是不容易。钱氏对于李贺之爱，胜过他人多矣，可能二人俱有一种“鬼气”。
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