AI导读
核心看点
- 高亨离翼说经，破除象数义理迷雾
- 探本求源，考证详尽，学风硬核严谨
- 以具体事物取象，揭示古经原始面貌
适合谁读
- 专研古籍文献与易学历史的学者
- 对传统经学有深度兴趣的国学爱好者
- 希望了解《周易》古经原貌的读者
读前提醒
- 本书为学术考据著作，非占卜实用指南
- 部分字词假借之说可能显得牵强
- 竖排繁体排版，阅读门槛较高
读者共识
- 高亨被誉为天才学者，学术功底深厚
- 观点虽有偏激，但提供独特研易思路
- 建议结合《周易大传今注》对照阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "《周易》每卦爻之卜辞，以其性质分之，可得四类：曰记事之辞，曰取象之辞，曰说事之辞，曰断占之辞。"
- "在古人文章中常见两种对立之表达方法：一曰以具体之事务表达抽象之道理，是谓取象，《周易》中多有之。二曰以抽象之道理概括具体之事务，是谓谈玄，《老子》中多有之。 ……古人文章中取象之辞，以其性质分之，可有两类：一曰理解性之取象，即其所言之事物固出于想像，而有客观现实为根据，虽非实有而是能有者也，周易取象皆属此类。二曰幻想性之取象，即其所言之事务纯出于幻想并未客观现实为依据，既非实有，又非能有者也。《庄子》之文，多有此类……《庄子》此种取象，通称为寓言，取象与寓言有其相同之义意焉。"
- "每卦六爻，每爻或“九”或“八”或“七”或“六”，是謂四營，即不出於此四種營數也。每爻各有一種營數，六數之和，可稱之曰“卦之營數”。如六爻皆“六”，其營數爲三十六，此營數之最小者；如六爻皆“九”，其營數爲五十四，此營數之最大者；如六爻“九”、“八”、“七”、“六”参差錯綜，其營數不出三十六與五十四之間；天地之數五十有五，比管數之最大者多一。古人之設此數，蓋有微意矣。余以爲欲定變卦，當以卦之營數與爻之序數凑足天地之數，其法於五十五内减去卦之營數，以其餘數自初爻上數，數至上爻，再自上爻下数，數至初爻，更自初交上数，如此折回数之，至餘數盡時乃止，所止之爻即宜變之爻也。兹製一詳表如次："
- "筮人以櫝盛蓍五十策，筮時僅用四十九策，即所謂“大衍之數五十其用四十有九”也。以四十九策演之如下： 一變，以四十九策演之如下 兩”也。 演將四十九策任意分爲兩部分，即所謂“分而爲二以象 二演取此一部分掛其一策，即所謂“掛一以象三”也。 三演將掛餘之策，每四策爲一組，數之，即所謂“揲之以四以象四時”也。 四演數至最後，或餘一策，或餘二策，或餘三策，或餘四策，取而夾之指間，即所謂“歸奇於物以象閏”也。 五演取彼一部分，每四策爲一組，數之，所謂“再揲之以四”也。 六演數至最後，或餘一策，或餘二策，或餘三策，或餘四策，取而夾之指間，所謂“再歸奇於物”也。 七演取指間所夾之策而掛之，所謂“再物而後掛”者，"
- "《周易》筮法，以“七”、“八”爲不變之爻，“九”、“六”爲宜變之爻者何也？蓋筮法以四管象四時，即以“七”象春，以“九”象夏，以“八”象秋，以“六”象冬也。春時陽氣漸壯，故象春之“七”爲少陽。夏時陽氣漸老，故象夏之“九”爲老陽。秋時陰氣漸壯，故象秋之“八”爲少陰。冬時陰氣漸老，故象冬之“六”爲老陰。由春而夏，乃由陽而陽，時序雖改而陽氣未變，故“七”爲不變之陽爻焉。由夏而秋，乃由陽而陰，時序既改，陽氣亦變，故“九”爲宜變之陽爻焉。由秋而冬，乃由陰而陰，時序雖改而陰氣未變，故“八”爲不變之陰爻焉。由冬而春，乃由陰而陽，時序既改，陰氣亦變，故“六”爲宜變之陰爻焉。《周易》筮法，以“七”象春，以“九”象"
- "《周易》取象之辭，以其所取之象分之，亦有二類：一曰就物取象，如《乾》之言“龍”，《漸》之言“鴻”，是也；二曰就人取象，如《需》之言“需”，《咸》之言“咸”，是也。余疑《周易》先有圖象，後有文辭，若《山海經》、《天問》之比。以《乾》卦言，初九云“潛龍勿用”，初本繪一龍伏水中，後乃題其圖曰“潛龍”，断其占曰“勿用”。九二云曰“見龍在田，利見大人”，初本繪一龍在田間，後乃題其圖曰“見龍在田”，斷其占曰“利見大人”。九四云“或曜在淵，无咎”，初本繪一龍曜於淵内，後乃题其圖曰“或躍在淵”，斷其占日“无咎”。九五云“飛龍在天，利見大人”，初本繪一龍飛於天上，後乃題其圖曰“飛龍在天”，斷其占曰“利見大人”。"
- "取象之辭，其用途亦在於指示人以休咎；其表達方法具有一定之技巧，便於筮人之運用。蓋取象之辭，乃採取一種事物以爲比喻，其靈活性較大，筮人儘可以一推之於百，以小推之於大，以近推之於遠，在運用上頗有附會之餘地，爲占事者論斷其休咎也。 采取一種事物以爲象徵而指示休咎，亦古今筮書之通例。《太玄》中多有之。如《戾》次五云：“東南射兕，西北其矢。”《羡》次五云：“孔道夷如，蹊路微如，大與之憂。”上九云：“車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。”《增》上九云：“崔嵬不崩，賴彼峡啤。”（范注：“峡啤，山足也。”）《進》次八云：“進于淵，君子用船。”《窮》次六云：“山無角，水無鳞，困犯身。”《失》次六云：“满其食，蕪"
- "取象之辭者，乃采取一種事物以爲人事之象徵而指示休咎也。其内容較简單者，近於詩歌中之比興。《大過》九二云“枯楊生稊，老夫得其女妻”，九五云“枯楊生華，老婦得其士夫”，《中孚》九二云“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”，皆其例也。其内容較複雜者，近於散文中之寓言。如《履》六三云：“眇能（‘能’讀爲‘而’）視，跛能履，履虎尾，咥人。”今推演此文曰：“有人焉，目既盲而視物，足既跛而行路，結果踐於虎尾之上，爲虎所噬。”此即一簡短之寓言矣。又如《井》九二云：“井谷射鮒，甕敝漏。”今推演此文曰：“井泉之中有小小之鲋魚焉，有人引弓發矢以射鮒魚，結果汲水之甕被射破而漏水。”此即一簡短之寓言矣。並其例也。"
用户评论
高亨先生译注曾是当年的经典，今天也可以扮演资料。
祖师爷膜拜中
竖排繁体
就好好多繁体字还得翻字典。。。。
尽扫彖与象，究爻辞之本意，虽有偏激，却也提供另一种研易之思路
高亨的书好看
高亨注的周易，非常靠谱，可以结合他的《周易大传今注》一起读
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