书籍介绍
翻开这本书，最先被击中的往往不是它给出的答案，而是高亨先生处理问题的方式。卷首一篇提要，把哪些是沿袭成说、哪些是个人创见、哪些不过是怀疑猜测，摊得明明白白——这种把学术家底亮给读者看的坦诚，在今天实属罕见。全书最见功力的是前半部对筮法的重考：他将大衍之数层层推演，把七、八、九、六与四时阴阳一一扣合，论证《易》卦基本观念以奇数象阳、偶数象阴并非随意安排。这种以科学方法治易的路子，让不少读者豁然开朗；声训多用、部分结论与出土文献相抵牾，也引来争议。它适合那些不愿被玄虚“脑补”裹挟、想从文字与筮法实证入手重读《周易》的人。
AI导读
核心看点
- 高亨易学代表作，合编通说与今注
- 以科学方法治易，重考据轻象数
- 大胆假设小心求证，文字功底深厚
读者共识
- 治学严谨实事求是，学术精神令人敬佩
- 前半部体例探讨精到，后半部部分观点待商榷
- 开阔思路，是研究周易古经的重要参考书
精彩摘录
- "《周易》每卦爻之卜辞，以其性质分之，可得四类：曰记事之辞，曰取象之辞，曰说事之辞，曰断占之辞。"
- "在古人文章中常见两种对立之表达方法：一曰以具体之事务表达抽象之道理，是谓取象，《周易》中多有之。二曰以抽象之道理概括具体之事务，是谓谈玄，《老子》中多有之。 ……古人文章中取象之辞，以其性质分之，可有两类：一曰理解性之取象，即其所言之事物固出于想像，而有客观现实为根据，虽非实有而是能有者也，周易取象皆属此类。二曰幻想性之取象，即其所言之事务纯出于幻想并未客观现实为依据，既非实有，又非能有者也。《庄子》之文，多有此类……《庄子》此种取象，通称为寓言，取象与寓言有其相同之义意焉。"
- "每卦六爻，每爻或“九”或“八”或“七”或“六”，是謂四營，即不出於此四種營數也。每爻各有一種營數，六數之和，可稱之曰“卦之營數”。如六爻皆“六”，其營數爲三十六，此營數之最小者；如六爻皆“九”，其營數爲五十四，此營數之最大者；如六爻“九”、“八”、“七”、“六”参差錯綜，其營數不出三十六與五十四之間；天地之數五十有五，比管數之最大者多一。古人之設此數，蓋有微意矣。余以爲欲定變卦，當以卦之營數與爻之序數凑足天地之數，其法於五十五内减去卦之營數，以其餘數自初爻上數，數至上爻，再自上爻下数，數至初爻，更自初交上数，如此折回数之，至餘數盡時乃止，所止之爻即宜變之爻也。兹製一詳表如次："
- "筮人以櫝盛蓍五十策，筮時僅用四十九策，即所謂“大衍之數五十其用四十有九”也。以四十九策演之如下： 一變，以四十九策演之如下 兩”也。 演將四十九策任意分爲兩部分，即所謂“分而爲二以象 二演取此一部分掛其一策，即所謂“掛一以象三”也。 三演將掛餘之策，每四策爲一組，數之，即所謂“揲之以四以象四時”也。 四演數至最後，或餘一策，或餘二策，或餘三策，或餘四策，取而夾之指間，即所謂“歸奇於物以象閏”也。 五演取彼一部分，每四策爲一組，數之，所謂“再揲之以四”也。 六演數至最後，或餘一策，或餘二策，或餘三策，或餘四策，取而夾之指間，所謂“再歸奇於物”也。 七演取指間所夾之策而掛之，所謂“再物而後掛”者，"
- "《周易》筮法，以“七”、“八”爲不變之爻，“九”、“六”爲宜變之爻者何也？蓋筮法以四管象四時，即以“七”象春，以“九”象夏，以“八”象秋，以“六”象冬也。春時陽氣漸壯，故象春之“七”爲少陽。夏時陽氣漸老，故象夏之“九”爲老陽。秋時陰氣漸壯，故象秋之“八”爲少陰。冬時陰氣漸老，故象冬之“六”爲老陰。由春而夏，乃由陽而陽，時序雖改而陽氣未變，故“七”爲不變之陽爻焉。由夏而秋，乃由陽而陰，時序既改，陽氣亦變，故“九”爲宜變之陽爻焉。由秋而冬，乃由陰而陰，時序雖改而陰氣未變，故“八”爲不變之陰爻焉。由冬而春，乃由陰而陽，時序既改，陰氣亦變，故“六”爲宜變之陰爻焉。《周易》筮法，以“七”象春，以“九”象"
- "《周易》取象之辭，以其所取之象分之，亦有二類：一曰就物取象，如《乾》之言“龍”，《漸》之言“鴻”，是也；二曰就人取象，如《需》之言“需”，《咸》之言“咸”，是也。余疑《周易》先有圖象，後有文辭，若《山海經》、《天問》之比。以《乾》卦言，初九云“潛龍勿用”，初本繪一龍伏水中，後乃題其圖曰“潛龍”，断其占曰“勿用”。九二云曰“見龍在田，利見大人”，初本繪一龍在田間，後乃題其圖曰“見龍在田”，斷其占曰“利見大人”。九四云“或曜在淵，无咎”，初本繪一龍曜於淵内，後乃题其圖曰“或躍在淵”，斷其占日“无咎”。九五云“飛龍在天，利見大人”，初本繪一龍飛於天上，後乃題其圖曰“飛龍在天”，斷其占曰“利見大人”。"
- "取象之辭，其用途亦在於指示人以休咎；其表達方法具有一定之技巧，便於筮人之運用。蓋取象之辭，乃採取一種事物以爲比喻，其靈活性較大，筮人儘可以一推之於百，以小推之於大，以近推之於遠，在運用上頗有附會之餘地，爲占事者論斷其休咎也。 采取一種事物以爲象徵而指示休咎，亦古今筮書之通例。《太玄》中多有之。如《戾》次五云：“東南射兕，西北其矢。”《羡》次五云：“孔道夷如，蹊路微如，大與之憂。”上九云：“車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。”《增》上九云：“崔嵬不崩，賴彼峡啤。”（范注：“峡啤，山足也。”）《進》次八云：“進于淵，君子用船。”《窮》次六云：“山無角，水無鳞，困犯身。”《失》次六云：“满其食，蕪"
- "取象之辭者，乃采取一種事物以爲人事之象徵而指示休咎也。其内容較简單者，近於詩歌中之比興。《大過》九二云“枯楊生稊，老夫得其女妻”，九五云“枯楊生華，老婦得其士夫”，《中孚》九二云“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”，皆其例也。其内容較複雜者，近於散文中之寓言。如《履》六三云：“眇能（‘能’讀爲‘而’）視，跛能履，履虎尾，咥人。”今推演此文曰：“有人焉，目既盲而視物，足既跛而行路，結果踐於虎尾之上，爲虎所噬。”此即一簡短之寓言矣。又如《井》九二云：“井谷射鮒，甕敝漏。”今推演此文曰：“井泉之中有小小之鲋魚焉，有人引弓發矢以射鮒魚，結果汲水之甕被射破而漏水。”此即一簡短之寓言矣。並其例也。"
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用户评论
2015.12
溯本求源，经史互参。释元亨利贞未见他处，推论有据，假设有果，文字流程平易近人。目前我读过的最好的一本关于周易的书。（我也没读过几本）
繁体字读得我艰难啊。前半部分作了大量例举工作，结果被我一一跳过.......照着步骤算了一卦，大吉。先生的考究精神让人敬佩。
水平很高，但是用了太多的声训，就不那么可靠。毕竟同音字，音近字实在太多了，你要找总能找到几个说得通的
高亨先生真是一位令人尊敬的学者啊。卷首先作提要，大体说明文章结构、基本观点及主要论据。哪里是沿袭成说，哪里是个人创见，哪里是怀疑猜测，哪里是尚可商榷，都在这篇短短的提要中说得清清楚楚。先生的结论我们或许可以商榷，但这种实事求是的精神实在是令人敬佩。
大开眼界！
考据详细，用各种历史材料相互佐证，特别是前半部分关于具体文字，以及占卜方法的内容值得一看。后面部分具体64卦的讲解，更适合当作“字典”用来查阅特定卦象。
高先生是易学研究中直捣本原的大神。正如某评论说的，太多声训显得可信度不高。把易经当文学作品看比把它看作一个指导人生甚至宇宙奥秘的东西看要有益的多。
相当开阔思路，收获很多，虽然当时资料受限，和后续出土文献表示书中一些结论有待商榷，但高亨先生的考究精神真是让人敬佩
另外，这本书几乎包含了《高亨周易九讲》全书
生在高亨先生之后，能读到高亨先生的周易古经今注，很幸运。可以藉此保持清醒，不致掉入古训的汪洋大海，不能自拔。读完古经今注，再读大传今注。然后再读黄寿祺的译注。高先生注释，思路开阔，勇于探索，不拘成见，不惧权威，质疑合理，推理有据，释义通达，文字洗炼。训诂水平极高。古书近音借字情况极多，流传过程中又有衍字、夺字、错字、古今字改字等情况，极其复杂。注释古书非要有深厚的古文字学养和天马行空的思路不可。一个句子中若存在多处疑问，则完全考释正确，那是极难的。高先生的考释也不大可能都正确，尤其是辗转音训，确实让人担心。不当之处需要后来的学者继续完善。
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