图像学研究

[美]欧文•潘诺夫斯基, 欧文·潘诺夫斯基

出版时间

2022-10-01

ISBN

9787100199667

评分

★★★★★
书籍介绍
这不是一本教你'如何看画'的工具书,而是一场关于观看之难的深度思辨。潘诺夫斯基真正叩问的是:我们凭什么相信,自己能够穿透图像的表面,触到背后那个真实的人类心灵?当图像的'第一层含义'(辨认出画的是什么)与'第二层含义'(理解其中的象征、典故、观念)之间横亘着一条由文化、哲学、宗教、科学共同填筑的鸿沟时,观看便不再是本能,而成为一种需要古典学、神话学、思想史素养支撑的艰苦劳作。正因如此,读者普遍反映它'读一遍不够''需要充分的古典学背景',却又在细读中体验到'读正文是享受,看注释是愉悦'的酣畅。它适合那些不满足于'这画得真好看'、而愿意被潘诺夫斯基牵着,一步步走进文艺复兴的思想腹地的人。
作者简介
欧文•潘诺夫斯基(Erwin Panofsky,1892—1968),出生于德国汉诺威,1921年进入汉堡大学参与创立艺术史系,1934年因纳粹上台移居美国,先任教于纽约大学,后进入普林斯顿高级研究院新成立的历史研究所,直至退休。他一生都在探索图像与观念的关系,其思想不仅奠定了现代图像学理论,也对整个人文学科产生了深远的影响。他培养了一大批优秀的艺术史学者,使艺术史学科受到世人尊敬。英国学者肯尼斯•克拉克把他描述为“那个时代最伟大的艺术史家”。其代表作有《图像学研究》《理念》《丢勒的生平与艺术》《哥特式建筑与经院哲学》《早期尼德兰绘画》《视觉艺术中的意义》《西方艺术中的文艺复兴与历次复兴》等。 范景中,中国美术学院教授,长年从事美术史、美术史学史、中西美术交流史以及相关人文学科的研究工作,主要著作有《图像与观念》《美术史的形状》等,译作有《艺术的故事》《艺术与错觉》等。 戚印平,浙江大学教授,主要从事宗教传播与文化关系史、东亚天主教史及中日关系史研究,主要著作有《耶稣会士与晚明海上贸易》《日本早期耶稣会史研究》《日本绘画史:图式与趣味》等。
AI导读
核心看点
  • 确立图像学为美术史研究核心方法
  • 多学科视角深度解析文艺复兴艺术
  • 揭示古典形象在中世纪后的重构
读者共识
  • 潘诺夫斯基博学多才,分析精彩
  • 修订本译文流畅,排版体验提升
  • 内容艰深,需反复阅读方能领悟
精彩摘录
  • "巴洛克时代是被时间概念的深度与广度、恐怖与超越性所威胁的惟一时代,在这个时代,人们意识到自己所面对的而不再是神性特权的无限性,而是宇宙特性的无限性。……莎士比亚……"
  • "注释1.第11行:长期以来,我们一直认为巴尔贝里诺是在有意颠倒黑白,使这一寓意像拥有某种贬义……"
  • "在富尔根丘斯《神谱II》中……"
  • "所谓“爱者看不见他爱的对象,所以他的判断会混淆正确、优秀和诚实”……"
  • "在希腊化与罗马美术中……丘比特的表现与普罗佩提乌斯、塞内加以及阿普列乌斯的描写相同,没有出现用布蒙住眼睛的母题,而现代考古学家关于丘比特古典来源的论述,亦证明了那些描写无误。"
  • "在A.M.Amelli,bibl.7, PLCXII,提到了中世纪美术中唯一保持丘比特传统表现的实例,L.Freund的对其他方面有助益的论文“Amor”,见Bibl.100。"
  • "注释1.蒙着遮眼布的“正义”首次出现在1530年前后。在布兰特的《愚者之舟》(1494年,拉丁语译本是1497年)中,由于愚者为了使“正义”的真正目的无的效,给她蒙上了遮眼布。"
  • "我也许是在表现自我,或视彼为我。"
用户评论
自2011年中译本以后,终于有了新的修订版。翻了一下,范景中老师的序补充了若干潘氏著述和研究潘氏的著述。译文整体修订了,更感人的是,导言部分用黑体将关键点予以强调。图版全面更新,而且分别插到了每一章的末尾。特别喜欢密密麻麻的脚注,这次的行间距、字体和字号都舒服多了。经典有了经典的样子,额手称庆。
关于文艺复兴艺术的论文集,每篇的形式不尽相同,总体的脉络是中世纪时期分离开来的古典形象的主题和母题,到文艺复兴时期得以重新结合(皮耶罗关于人类起源的绘画),但结合时由于经历了中世纪观念的冲击,古典形象被重构成新的形态(时间老人和蒙眼丘比特)。古典和中世纪哲学汇合的典型体现在被中世纪宗教观念改变了的新柏拉图主义哲学,以及受这一哲学影响的米开朗琪罗等人的作品中。除图像分析外,潘诺夫斯基对于哲学问题的解读也深入浅出,上次读这么清晰的哲学论著还是以赛亚·伯林的作品。
阅读修订本,爱死潘诺夫斯基,他好会分析,读正文是享受,看注释是愉悦,涨知识。
真的很会写…
严谨的学者
好难读又好好读。
重读。潘氏实际上在回应着一个图像研究中的重要问题:我们如何建立一套观看图像的视觉机制来接近更为真实的人类心灵?在本书出版的二十世纪,历史学已清楚地构建出一条由文本导向历史的路径;然而,图像与文本存在着无法跨越的鸿沟——哈斯克尔的《历史及其图像》提醒着我们,观看图像时我们不仅仅要克服“观象谬误”,进而还要警惕将图像视为一种绝对的真实。为此,潘氏“图像—观念”的研究路径布满了层层严格的检验原则,一遍遍地以扎实的材料来证实着研究者最初游荡在图像时空泛的感觉。相较于以视知觉来研究不同艺术的“艺术意志”的李格尔,在潘氏的研究中更为重要的是,他将这种纯粹的猜想放置在了一个可证伪的环境当中,这一环境消弭了文本与图像的界限,使得读者可以自由地在自己的文化宇宙中拾取知识以验证视觉秩序的有效性。
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