![哥特式建筑与经院哲学 - [美]欧文•潘诺夫斯基](https://static.book345.com/covers/9787100186674.jpg)
书籍介绍
潘诺夫斯基这本著名的小册子是20世纪西方最重要的精神史（观念史）作品之一,也是跨越美术史与思想史的一次激动人心的探险之旅，其主旨是探讨哥特式建筑与经院哲学之间的相互关系。贡布里希曾在悼念潘氏的文章中指出：“思想与图像、哲学与风格之间的关联，这是一个难题，远远超出了图像志的界限。”破解这一难题正是潘氏毕生的追求，也是他创立现代图像学的出发点。
在本书中，潘氏将中世纪盛期的哥特式建筑与同一时期的经院哲学进行对比，以证明无论是哥特式建筑还是经院哲学，都在一种共同的“精神习性”的控制下，创造了相似的风格特征。此书出版之后受到了广泛的欢迎，他的冒险之旅给人们展示了一番别样的风景，令人耳目一新，尤其是对美术史家和建筑史家而言。
用户评论
注意并不是科普，文中的各种术语请好好做功课再来看。不过装帧方式让人感觉不真诚，做小开本多好。
潘诺夫斯基一篇报告改的论文。他认为，在1130-1270年间巴黎周边100英里的范围内，经院哲学的形式，即“显明”与“调和”的原则，通过“精神习性”影响到哥特教堂的形式。分析中充满建筑构件名称，不得不一边读一边在图上标记……但几个关键点，例如经院哲学一定要诉诸建筑形式吗、建筑师如何把两大原则理解为对应形式、精神习性究竟是什么等，作者基本以“我懂了，你懂了伐”的写法结束，所以还是给后人留下了很多讨论的空间。PS：这篇是布迪厄habitus概念的源头。
恰如其分）
几乎被说服。从精神习性（mental habit）出发探讨经院哲学的“显明”与“调和”二原则对早、盛期哥特式建筑的“因果性”影响。独特的追求总体性与逻辑层次的建筑语言，以及独特的运思方法与构造方式。但是我总对从思想过渡到实在界的论说方法存在一定的质疑，亦即思想的过强的解释力往往会忽略实在界的偶然性因素与事实的“断裂”。毫无疑问，潘诺夫斯基身上有着极为浓厚的德国气质，即对人类精神整体的把握以及其历史性呈现的总体说明的追求，这令我无比倾慕，但同时也令我反思。
读到第19-20页，豁然开朗，甚至有一点点高潮的感觉。很小的小册子，但是脑洞开得大，也有根据。
其实正文只有37页，为了出书加了不少前言和插图。我觉得很有意思的是潘诺夫斯基在哥特式建筑里看出了神秘主义和唯名论的融合。认为哥特式建筑体现了经院哲学中两条原则，manifestatio et concordantia。但是全文最吸引我的倒是他对神秘主义和唯名论的判断：神秘主义和唯名论都持有主观主义，都使个体返回个人感觉与心理体验的资源，都最终取消了有限与无限的界限。神秘主义取消有限与无限很好理解，有限个体融于无限的神；这里唯名论的消融应该是指唯名论反对亚里士多德主义的有限宇宙背景，特殊的个体事物才真实存在，于是宇宙在广延上也是无限的（indetermined?），而上帝是实在地无限（？
前几年看过微信版本（https://mp.weixin.qq.com/s/M7p0MZjWiSI-nTTBfMO5OA），还是不太懂，尤其不懂法文译者的译后记或者说是跋，怎么就能从翻译中生产出近五十年来最臭名昭著的社会学概念——habitus
图像学的经典著作，但对把艺术品的形式结构与思想的结构进行类比的有效性持怀疑态度
有意思的小书，少了一颗星还是因为自己看不懂
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