书籍介绍
《魏晋玄学论稿》是汤用彤有关魏晋玄学的主要著述。除去《魏晋玄学论稿》，还收有《魏晋玄学讲课提纲》和《魏晋玄学听课笔记》，这些著述多产生在20世纪三四十年代，正值抗日战争的艰难岁月，生活颠沛流离，原计划中的《魏晋玄学》专著终未能成书。
对“魏晋玄学”的现代研究，汤用彤是开创者。他首先提出以“自然名教”之争、“言意之辩”、“有无、本末之辩”来概括魏晋时期的主要思想论争。由此出发，历史地考察各派思想的演变，从而揭示出发展的主线。这是他对中国现代学术的一个重要贡献。
但是这些陆续刊发的论文和讲课提纲、听课笔记，可以清楚看出他的魏晋玄学研究已经有了一个基本的体系框架，形成鲜明的学术特色，为后学的研究开创了新的方向。
汤用彤，字锡予，湖北黄梅人，生于甘肃通渭。 中国近代著名的国学大师。中央研究院首届院士。1917年毕业于清华学堂。1918年赴美国留学，1922年毕业于哈佛大学研究院，获硕士学位。回国后，历任东南大学、南开大学、中央大学教授，1936年至1948年，任北京大学(包括抗战期间的西南联合大学)教授、哲学系主任及文学院院长。1947年，被原中央研究院选为院士、评议员，并兼任中央研究院历史语言研究所北平办事处主任。1949年1月后。任北京大学校务委员会主任，1952年至1964年任北京大学副校长。1955年，被选为中国科学院哲学社会科学学部委员。主要著作有：《汉魏两晋南北朝佛教史》《隋唐佛教史论稿》《印度哲学史略》《魏晋玄学论稿》《汤用彤学术论文集》《饾饤札记》等。另有校订《高僧传》，编有《汉文印度哲学史资料汇编》等。
AI导读
核心看点
- 开创魏晋玄学现代研究范式
- 梳理从汉学到玄学的本体论转向
- 解析自然名教与言意之辩
适合谁读
- 中国哲学史与思想史研究者
- 魏晋南北朝历史文化爱好者
- 国学及古典文献专业学生
读前提醒
- 建议先读魏晋思想发展篇
- 需具备一定哲学基础背景
- 可结合王葆玹著作参看
读者共识
- 学术价值极高，难以被替代
- 内容艰深晦涩，阅读门槛高
- 体系框架严谨，奠定学科基石
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "王者通天地之性，体万物之情，作为名教。建伦常，设百官，是深察名实之表现也。 谓名分。察人物彰其用，始于名目。以名教治天下，于是制定礼法以移风俗。礼者国家之名器（刘邵劝魏明帝制礼作乐，法者亦须本于综名实之精神。凡此皆汉晋间流行之学说，以名实或名形一观念为心。其说虽涉入儒名法三家，而且不离政治人事，然常称为形名至于纯粹之名学，则所罕见。然名学既见重，故亦兼有述作千于论议，采公孙龙之辞以谈微理。其后乃有鲁胜注墨言。"
- "“王弼注《易》摒落象数而专敷玄旨。其推陈出新，最可于其大衍义见之。”（p54） “《易•大传》大衍之数五十，其用四十有九，又曰天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此中难解之处有二：（一）为天地之数与大衍之数之关系。五十与五十五何以参差，此则汉儒或以五行释之（郑玄），或以卦爻释之（荀爽）。王弼于此如何解释，兹不详知，姑可不论。（二）大衍之数何以其一不用。王弼之说韩康伯注曾引之，此必即荀融所难之大衍义。立论极精，扫除象数之支离，而于后世易学并有至深之影响，诚中华思想史上一大事之因缘也。”（p55）"
- "“玄学与汉学差别甚大。简言之，玄学盖为本体论而汉学则为宇宙论或宇宙构成论。玄学主体用一如，用者依真体而起，故体外无用。体者非于用后别为一物，故亦可言用外无体。汉学主万物依元气而始生。元气永存而执为实物。自宇宙构成言之，万物未形之前，元气已存。万物全毁之后，元气不灭。如此，则似万有之外、之后别有实体。如依此而言体用，则体用分为二截。”（p57）"
- "“王弼以为天地万物皆以无为本。本者宗极（魏晋人用宗极二字常相当于宋儒之本体），即其大衍义中所谓之太极（一作大极）。太极无体，而万物由之以始以成。太极无分，而万物则皆指事造形。无体者谓其非一物（非如有形体之物）。物皆有系有待。非物则无所系无所待。宗极冥漠，无所不穷（即万物之体故），而不随于所适。万物有分，于冥漠之宗极而设施形名。于是指事造形宛然如有。然用者依体而起，体外固无用。万有由无而始成，离无亦不别有群有。然则万形似多而以一为其真，万象各偏而舍全则未获具存。夫有生于无，万物由无而有。……盖万有非独立之存生，依于无而乃存在。宗极既非于万物之后之外而别有实体，故曰与极同体也。”（p58） “贞一"
- "“演天地之数所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也（一作大极）。四十有九，数之极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。” “不用之一，斯即太极。夫太极者非于万物之外之后别有实体，而实即蕴摄万理孕育万物者耳。故太极者（不用之一）故即有物之极（四十有九）耳。吾人岂可于有物（四十有九）之外，别觅本体（一）。实则有物依体而起，而各得性分。如自其性分观之则宛然实有，而依得性分之所由观之，则了然其固为全体之一部而非真实之存在。故如弃体言用而执波涛为实物，则昧于海水。而即用显体，诗人了悟大海之汪洋，本即波涛之壮阔。”（p60） “据"
- "圣人既不可学，然《学而》乃居第一者，盖所以劝教，所以勉励凡人也。 又王辅嗣以下多主圣人知几故能无过，贤人庶几只不二过，《论语》谓颜子不迁怒不贰过，盖明示其天分仅止于大贤（亚圣），故此章皇疏曰： 云不迁怒者，此举颜回好学分满，所得之功也。 据此，颜子好学，其所得者只庶几为圣而终不及圣。"
- "综上四者，圣人不须教，佛为无学道，则作圣成佛果何因乎？竺道生乃提出顿悟学说，其说余已别详，兹姑不赘。当时学说之二大传统依上所陈各有是非：中国传统谓圣不能至固非，而圣不能学则是。印度传统谓圣可至固是，而圣能学则非。 自生公以后，超凡入圣，当下即是，不须远求，因而玄远之学乃转一新方向，由禅宗而下接宋明之学，此中虽经过久长，然生公立此新义实此变迁之大关键也 。"
- "新学术之兴起，虽因于时风环境，然无新眼光新方法，则......故学术，新时代之托始，恒依赖新方法之发现。夫玄学者，谓玄远之学。学贵玄黄，则略于具体事物而究心抽象原理。论天道则不拘于构成质料（Cosmology），而进探本体存在（Ontology）。论人事则轻忽有形之粗迹，而专期神理之妙用。夫具体之迹象，可道者也，有言有名者也。抽象之本体，无名绝言而以意会者也。迹象本体之分，由于言意之辨。依言意之辨，普遍推之，而使之为一切论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光新方法。王弼首唱得意忘言，虽以解《易》，然实则无论天道人事之任何方面，悉以为权衡，故能建树有系统之玄学。"
作者简介
汤用彤，字锡予，湖北黄梅人，生于甘肃通渭。 中国近代著名的国学大师。中央研究院首届院士。1917年毕业于清华学堂。1918年赴美国留学，1922年毕业于哈佛大学研究院，获硕士学位。回国后，历任东南大学、南开大学、中央大学教授，1936年至1948年，任北京大学(包括抗战期间的西南联合大学)教授、哲学系主任及文学院院长。1947年，被原中央研究院选为院士、评议员，并兼任中央研究院历史语言研究所北平办事处主任。1949年1月后。任北京大学校务委员会主任，1952年至1964年任北京大学副校长。1955年，被选为中国科学院哲学社会科学学部委员。主要著作有：《汉魏两晋南北朝佛教史》《隋唐佛教史论稿》《印度哲学史略》《魏晋玄学论稿》《汤用彤学术论文集》《饾饤札记》等。另有校订《高僧传》，编有《汉文印度哲学史资料汇编》等。
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用户评论
2.3读完 实际陆续整理到2.7完成
寒假读的最硬的书了，“自用彤先生始,学界统称魏晋思想为魏晋玄学。”极为详尽地论证和叙述了汉代宇宙论到玄学本体论的迁越，对玄学发展脉络的爬梳和阶段分期都奠定了魏晋玄学研究的基本起点和范式。《人物志》和王弼部分尤为精彩。
粗读一遍已经收获颇多
看的累
贵无之学。
只读了《魏晋玄学轮稿》本体部分，后面的提纲过于精炼，笔记又失于琐碎。
“我读完的第一感觉是很嫉妒。妈的，怎么这么牛逼，我c。”
汉末魏初的许多名士，但辩名便放入名家，但言法便放入法家，粗暴得不能说服我。何谓名家，何谓法家？如名家式微数百年，忽而便集中变出些名家名士来吗？都是些寻路的儒者罢了。由于只能勉强看明白不涉释学的部分，本人的魏晋玄学月大概要不幸而中道崩殂。对释学一窍不通却妄图搞玄，可见初生牛犊无畏全是因为无知。
开山祖师的学术书，内容我不置可否，看肯定要看的，后世吃这碗饭的科班生估计心里认不认同该引用的一条你都少不了。原来魏晋玄学是这么整出来的，可以理解成当前流行语“抢占话语权的制高点”：西方洋人不懂汉学博大精深，研究天朝各种牵强附会，一定要搞出一门带有我国特色的学术门派来压制这股不正之风，魏晋思想要用我们这一套来解释。
经典。
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