精彩。刘以基础主义-整体主义之争定位黑格尔在哲学史的位置，并讲清楚了分析哲学的黑格尔主义复兴的内在理路，清晰深入。黑格尔的“理性”、思辨命题、绝对知识、范畴等费解的概念，都被置于亚里士多德和康德的范式下加以理解，并以分析哲学之通有概念进行归纳定位，因此能去除黑格尔的晦涩，彰显黑格尔的真义。以逻辑学为中心，指出黑格尔根本上进行的是一种形而上学去实体化、逻辑化的道路，黑格尔的理性并非实体性存有者，而是囊括了知性思维层面的对已有知性规定的消解，是对认知主体思维、文化、历史预设的反思和内化，这实际上又是把黑格尔具有的批判理论潜力的一面勾画出来了。法权哲学是社会科学式的二阶规范，这很符合阅读法哲学原理的感受。不过似乎刘过于同情地解释他，毕竟一阶规范也充斥其文本中。个人感觉是中文黑格尔研究最值得读的！

作为一本黑格尔的导论相当合适，并且非常明快地解释现今黑格尔研究的问题，突出了逻辑学的意义（这就很难得了）。不过如果一定要将其视为一本深入的专著，则未免要求过多。

汉语学术界最好的一本黑格尔导论作品，较邓晓芒的几本而言，视野更加开阔（虽然并没有真正地调和好分析哲学与黑格尔的关系，有些可惜），较牛津通识读本则深度与把握胜过不少。作者的语言流畅，不啰嗦，不夹带私货，作为导论作品很难得了。

很好的现代的黑格尔导论，最后一章与当代哲学的结合能让人更好的把握黑格尔

作者通过对黑格尔“真无限”“思辨”等概念的重新诠释展现了一个完全面向未来的真理体系，在基础主义与整体主义之争的背景下展现了黑格尔整理以往全部哲学史的野心，并反驳了以往诸多的庸俗解读。基础主义的无预设性基点在黑格尔看来作为一种最直接的“感性确定性”是毫无内容的，假若达到极致的无预设性则根本没有表述其任何特性的机会，因此这一基点背后始终有一种语言预设。绝对的无预设性开端是不可能的，作者指出这一责难对后来的胡塞尔依然有效。真的“无预设”不在开端，而在于通过范畴的演进认识自身的预设并在自身内消解预设，对自身之丰富内涵逐渐自觉。黑格尔的“思辨”作为一种后设哲学始终是思维的自我批判，他在大逻辑结尾处将“绝对”称为一种方法，表明系统的真正目标是激发持续的反思，而非提供答案，始终面向未来的绝对可能。

导论性著作，目的在于塑造一个开放的黑格尔系统，认为黑格尔提倡是一种具体的历史的理性，通过同一命题的各种表达来挑战认知的界限（尤其是康德）从而达到知识的扬弃，绝对精神只是一个以独特方式来把握当下的“方法论”（作者明确指出了方法上的规范性，以及需要修改77遍的逻辑学），真正把握黑格尔的哲学之灵魂—否定性。

深入浅出的一本导论。作者呼应了很多分析哲学的内容，最终说明了批判性继承康德范畴学说的黑格尔是如何用自己的“思辨命题”来超越过往的亚里士多德-康德范畴体系。对真无限和假无限的说明也很清楚。不过最后就对胡塞尔和黑格尔之间的关系问题还是有些隔靴搔痒，简单将胡塞尔分成危机前与危机后两个版本，然后指出那个基础主义者的胡塞尔的不合理性，最终将危机后胡塞尔等同于海德格尔与伽达默尔；后将他们统纳入黑格尔传统，这其实有点忽视了现象学家“之间”的异质性。对分哲部分的探讨不了解，不过看了还是挺有启发。

对思辨命题的澄清，黑格尔范畴论的概念用法论解读，精神哲学的二阶规范性解读，与胡塞尔现象学的比较，印象比较深。总体是祛魅的。最后与分析哲学的比较好像没有看到很惊喜的东西。

讲述清晰，用语朴实，看得出作者是想诚恳把问题说清楚，指导性强。不失为一本清晰概要的中文黑格尔导论。对黑格尔概念总体的开放系统的强调，得出黑格尔系统可不断历史地更新的结论，强调思辨理性的后设思维，对思维的思维，实际上蕴含了哲学就是哲学史的反思性与思维的自呈性。整体开放系统从而可质疑基础主义自悖的预设性，既能历史具体地呈现概念自身，又能无限扬弃成为一种绝对。总之对作者呈现的黑格尔后设思维与自涉反思的强调印象深刻。在黑格尔的整体系统看来，自然与精神共属一个系统的不同层面，竟可以以因果律对自然加以科学反思，那么对精神世界的自由、理性预设也是一种规范性理解前提，而不是针对具体历史层面的独断，很有说服力

带我复习了一遍语言哲学（bushi）。

希望劉生下學期能開黑格爾的課，不要再開科學思維了

感觉挺适合开始啃正文之前开始读，阅读难度上相当平易近人

很清晰梳理，也介绍了其逻辑的前因后果以及后续发展。

对黑格尔哲学开放式诠释的尝试，基于康德的开山，黑格尔在理性认识、范畴判断、基础主义等方面的超越。黑格尔不同于过去时代与同时代的绝大部分哲学家，他放弃了一种“基础主义”尝试，而致力于一个融贯的整体主义，这一论述也成为全书的核心之处。不过有趣的是，作者对黑格尔的系统开放性所作的尝试，正是法兰克福学派对批判所作的尝试那样，在将这个系统开放的同时，委婉地取消了它的现实性，只有一种现实，那就是观念中的现实，这也正是黑格尔系统现实迷梦一戳即破之处。另外，一个看似可以不断修进、不断衍生的系统，一个根本上循环的整体，一个拥有最高绝对统协的进程，到底是“开放”，还是一种权力毛细血管系统？这种开放本身是真“开放”、真自由吗？作者的诠释恰如圣多玛斯的神学诠释那样，必须直面这个问题。总的来说，很好的当代导入。

非常好，抓住形而上学与逻辑的统一，将形而上学逻辑化，去实体化的原则贯彻于诠释中，尤其是四，五，六章。或许这应该是作为现代人的黑格尔的样态。 想看更深入的文本。

较为详尽，可以一观。 本书的目的是，尝试把黑格尔哲学解释为开放的系统，避免以传统形上学的角度来理解黑格尔，而是视之为康德批判哲学的进一步发展，把纯粹理性批判转化为一种面向历史的理性批判。要建立这种新...

三、思辯理性與邏輯形上學
         黑格爾認為哲學所追求的應該是真正的無限，所以他亦在《邏 輯學》的前部分花了很大篇幅去閨明這個概念；本書對黑格爾的解 釋方法也很大程度建基於這個概念，以及背後的理念，若不了解 黑格爾的「真正無限」概念就不可能明白黑格爾系統的開放性和活 力。很多對黑格爾的批評連這個基本概念也沒有弄清楚，但他大概 不會感到詫異，因為黑格爾十分了解一般的思維模式，亦即所謂知 性思維所假設的僵化對立關係，以致未能理解真正的無限並非簡單 地是有限的相反。知性代表一般的思維方式，亦即常識或健康的理 解力（healthy common sense)，它的特性是做抽象的區分和判斷， 以固定的框架理解世界，因為「那只能產生有限規定，並在其中 活動的思維就稱為知性（按嚴格字義而言）」（HW，8: W [§25])。 這種思維的特點，在於它沒有意識到自己的限制，只能「停滯在 有限的思維規定裡，亦即停滯在尚未解除的對立之中」（HW，8: 93 [§27])。黑格爾甚至明言，「有限性」是「最固執的知性範疇」 (HW, 5: 140)，因此黑格爾哲學其中一個最重要亦最艱鉅的工作， 就是要超越這種從知性觀點出發的有限思維方式，到達所謂理性的 思維，亦在這個意義下，黑格爾把一般對無限的理解稱為「知性的 無限」，把真正的無限又稱為「理性的無限」（HW，5: 149)。

        透過澄清「有限一無限」和「知性一理性」這兩組概念，黑 格爾不單是要超越康德哲學的框架和限制，也同時要指出康德批評 者的謬誤。首先，雖然「知性」和「理性」這個分野存在已久，6 但卻是康德把它提升到另一個討論的層次，並賦予它一個舉足輕重 的地位，正如黑格爾所言：「知性與理性的區別是首先由康德明確 提出的，他亦首先斷定：知性以有限和有條件的事物為對象，理性 則以無限和無條件的事物為對象。」（HW, 8: ...

本書嘗試重新理解黑格爾哲學，在上述的主流解釋之外另覓 空間，提出一種另類、但有憑有攄的詮釋。筆者雖然重視黑格爾對 各個文化和哲學領域的分析，但反對克羅齊所代表、把黑格爾的哲學系統弄得支離破碎的解釋方法。本書的首要目標並非把握黑格爾 在個別領域的深刻洞見，因此不會聚焦在各個影響力較大的精神哲 學範疇，而是重點處理其哲學體系的邏輯基礎，把它們視為系統的 個別環節f由此理解各個理論分支。筆者把黑格爾哲學視為一套完 整而嚴格的系統，以成熟的《哲學百科全書》為理論框架，以《邏 輯學》為系統基礎。雖然筆者肯定黑格爾哲學的嚴格系統性，但卻 反對傳統保守的解讀方式，把黑格爾哲學視為封閉、永恆不變的系 統。筆者亦不會避重就輕地以黑格爾年輕時較進步的思想來為他 辯護，而是嘗試提出一種新穎的解讀方式，在肯定黑格爾的嚴格系 統要求之餘，嘗試把黑格爾哲學理解為本質上開放的系統和思維方 式；亦會借助現代哲學的概念和科學知識來重新解釋黑格爾的思 想，顯示出其哲學的現代性和活力。

       要建立這種新解釋，本書將重新演繹黑格爾的哲學理念。 傳統主流的解釋把黑格爾哲學視為一套野心極大的形上學系統， 務求如上帝般把握一切終極真理，但傳統解釋未能充分了解康德 (Immanuel Kant)對黑格爾的深刻影響。眾所周知，康德批判傳統 形上學，透過審視理性的功能和限制，規定人類知識的範圍，剖析 傳統形上學的各種謬誤，奠定新的哲學路向。康德後的德國哲學家 大都繼承其哲學精神，以進一步發展康德哲學為己任，而黑格爾也 不例外。黑格爾的確有嚴厲批評康德哲學，尤其反對他對人類理性 的規限，但若有人認為黑格爾要重新樹立那被康德拆毀的傳統形上 學，這實在未能了解到黑格爾真正的立場。簡言之，黑格爾從不否 定康德批判哲學的基本精神，只是認為康德並未把批判的原則徹底 發揮，未窮盡理性思維的可能性，也沒有了解理性本身的歷史文化...

三、哲學系統與結構
        黑格爾的成熟系統以《哲學百科全書》為框架，顧名思義該 書目標是囊括所有哲學領域，事實上它也包括了大部分主要的知識 範疇，從邏輯、概念論、形上學、認知論等傳統哲學課題，到自然 科學如物理、化學、生物學和心理學，還有社會、政治、歷史、藝 術和宗教哲學，幾乎無所不包。《哲學百科全書》體系宏大，共分 為三大部分，分別為邏輯學、自然哲學和精神哲學，整理「觀念」 的三種不同表現形式，首先是邏輯學作為「觀念自在自為」（idea in and for itself)的科學，然後是自.然哲學作為「觀念在他者」 (idea in its otherness)的科學，最後完成於精神哲學作為「觀念從 在他者返回了 自身」（idea returning back to itself from its otherness) 的科學（HW，8: 63-64 [§18])
          邐輯學是整個系統的概念基礎，處理觀念的純粹內容，還未 觸及任何具體對象和存在領域；而自然和精神哲學分別處理個別的 存在領域，牽涉到觀念不再是全無限制「自在自為」，而是收窄到 某些個別的範疇，因而被稱為「在他者」之中，由最基本的物理時 空對象到最複雜的歷史文化現象，涵蓋眾多不同的具體存有形態， 黑格爾統稱為「現實哲學」。
       作為整個系統的概念基礎，邏輯學分為客觀和主觀邏輯兩大 部分，客觀邏輯又分為存在論和本質論，主觀邏輯則等同概念論。 後者較接近傳統的邏輯、知識論或方法論，而前者實質上相應於傳 統形上學，尤其是普遍形上學或存有論。存在論和本質論是形上學的普遍基礎，它們考察存有一般或存 有作為存有的普遍性質，適用於一切存有對象，即亞里士多德 在《形上學》所描述的「第一哲學」：「有一門科學研究存有作為 存有（being as being/Tb加fj 6v)和屬於其自身的性質°...

写在前面： （1）没有第一章和第七章的笔记，因为内容比较零碎。 （2）有些译名保持了内地的用法，和书中不太一致，不过黑格尔的原文都用了作者自己翻译的版本。 第二章 批判哲学与思辨哲学 核心观点： （1）黑格尔是比康德更为彻底的康德主义者，他通过修正康德对“无限”和“...

「黑格尔新释」——读书笔记

修訂版序 今年2020年正值黑格爾250周年誕辰，世界各地本來安排了學術活動以茲紀念，可惜大部分都因為全球爆發的新型冠狀病毒肺炎而被迫取消或延期。這種世紀大瘟疫對大多數人而言是陌生的，我們習慣以為科技可以支配大自然，忘記了人類歷史不斷面對各種天災人禍的挑戰，而大規...

【轉】劉創馥《黑格爾新釋》修訂版序、導論（摘錄）

友邻已有简明精炼的第二-第六章笔记，故而补充一个第一章和第七章的笔记。我的详细笔记可见图书页面最后的“读书笔记”部分。 第一章除介绍黑格尔生平、作品和出版现状外，重点在于对黑格尔《哲学百科全书》这一体系纲要之作的梳理，并讨论了一些《全书》本身（如笔记注释、内...

第一章与第七章笔记

（在此之前，黑格尔在纽伦堡和海德堡大学的哲学教授，1818年，3月12日，普鲁士国王签署任命他为柏林大学哲学教授的赦令，迁居费为1000塔拉。9月29日，黑格尔踏进普鲁士首都，最后在库普弗拉本4号定居下来。薪俸相当优厚，每月500塔拉，还有学生听课酬金和稿费。当时正值大学生...

黑格尔：在海德堡大学的演讲

黑格尔是西方哲学史上最重要的哲学家之一，他的哲学体系包罗万象，不单几乎涵盖所有传统哲学领域，更触及绝大部分的主要知识范畴，构成庞大而严密的体系。
本书尝试整体地重新解释黑格尔的哲学，处理并分析其主要著作《哲学百科全书》与《逻辑学》的系统框架和理论基础，同时讨论黑格尔在哲学史上的地位。笔者反对传统将黑格尔哲学视为封闭形上学系统的一贯解读方式，事实上，黑格尔是康德哲学的继承者，他进一步发挥批判哲学的精神，不单审视理性的形式条件，也反省哲学思维自身的历史文化条件，把纯粹理性批判转化为一种面向历史的理性批判。本书期望，藉由整理黑格尔哲学中较容易被忽略的原则与创见，能展现其思想活力，让黑格尔更接近当代哲学。