![印度与世界文明 - [印]D.P.辛加尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100167932.jpg)
书籍介绍
这是一本让读者又爱又‘气’的书。它最勾人的地方，在于作者以近乎执念的姿态，把‘印度对世界文明的影响’这件事推到极致：从希腊哲学里的印度要素、毕达哥拉斯的非本土性，到佛教对中国、对圣徒传说的渗透，再到东南亚‘印度化’与古代美洲的争议性论断，视野之宏大，读来确有‘大历史’的磅礴之感。但正是这种宏大，暴露出它最刺眼的毛病——为支撑‘印度起源’的立场，不少论证证据链松散、揣测之嫌明显，本土稀少的史料更让结论打折。因此它更适合带着批判性思维的读者：你不必信服它的结论，却能从它‘方向性的开阔’中获得启发。它像《金枝》一样，优点与缺点同样鲜明。
作者简介
D.P.辛加尔教授，伦敦皇家历史学会和亚洲学会会员。曾在新加坡大学、昆士兰大学、贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学执教，曾任印度史学会主席。辛加尔是20世纪后半期印度史学界活跃而多产的著名学者。他的主要著作有：《现代印度的社会与文化》(1980年)、《英国的外交政策与吞并上缅甸》(1981年)、《吉卜赛人：流浪中的印度人》(1982年)、《东亚佛教》(1984年)等。
庄万友，华中师范大学历史文化学院副教授，硕士生导师。主要研究方向为世界近现代史、南亚史。主持国家教委社会科学“85”规划项目“印度当代宗教研究”；合作主持中华社科基金项目：《殖民地印度综论》(四川民族出版社，1996年)；发表相关学术论文多篇。
精彩摘录
- "印度人不是当时唯一在东南並从事 是 正印度人证明自己在获得土著民族的信任和友谊方面，在传的文化影响方面最有本领。在古代印度社会里，贸易社因是"
- "根据夸里特克・韦尔斯的观点 印度化虽然是延续不断的过还是以一阵一阵高潮的形式进行的，他称这些高潮为文化发展的四大浪潮。这些与印度教一佛教文明的高峰时期相吻合的浪是：2世纪和3世纪的阿马拉瓦蒂浪潮，从4-6世纪的笈多浪，约0-750年的帕拉瓦浪潮和约750-900年的波罗浪潮。他增加了第五浪潮作为第四浪潮的补充，即那烂陀大学废弃后，12世纪和13世纪波罗王朝晚期的影响。可能伊斯兰教的第六次浪也可以被加进来，因为进入东南亚的主要是伊斯兰教。这是对不适宜于归于明确范畴的一个复杂过程所作的简单归类，但是它的确反映了这个事实，即印度文化与东南亚在不同时期相遇，呈现出不同形式，并且它与变化的社会形式密切相"
用户评论
作者拟定的世界观还是太宏大了，在涉及到一些其他文明的片段明显能看出作者的笔力是不足以驾驭的。当然关于东南亚的印度化国家的章节对中国人来说还是非常引人深思的，印度人可以在没有军事入侵的情况下对其他地区有如此巨大的文化影响，反观中国的儒家文化甚至在有军事支持的情况下连家门口都传播不了，难怪作者说“中国文化一般吸引不了非汉族的民族”
装订有问题，千万别买。
序言8，印度年代学的不可靠性提出了一个最困难的问题。五千年或者更长久的印度历史通常被分为三个时期：古代，中世纪和近现代。对每一时期的命名和起讫年代都有不同意见。事实上，在借助于希腊资料确定某些重要起讫年代之前，印度历史几乎完全缺乏断代。即便是现在，构成文化研究基础的某些政治事件和大量文献的年代仍不完全清楚。在古代印度人手里，历史似乎消失在史诗、英雄传奇、神话和传说中，时间失去真实性并降到次要地位。所以，对哲学思想的发生学分析对其思想价值没有多大关系。（这段最后一句是想表达什么？对哲学思想如何发生进行分析并不能把握住思想体系的价值脉络？也就是说，没有先后沿革的确证，源流就无从追溯，无处下手？）
伊斯兰教进入了印度，基本已经变成了一个新的宗教，它被印度影响的呈现了种姓化，不但在外成了印度教的一个新的“种姓”，在其内部也分化了种姓。
印度宗教直接间接侵入世界各地，尤其在东南亚击败中华文明的影响。印度作为最大的民主国家，遭遇过的恰如东方邻居
印度人笔下的印度历史和思想，除了知识性以外，亦有启发。
该书开头对印度文明和希腊间的论述很有启发性，观点也很克制，处处留退路。值得一读，期待接下来的七百多页
印度写的书，估计印度人自己看的挺热血沸腾。印象最深的印度文化传播的三大“法宝”是佛教、印度教和吉普赛人。看完本书也确实引人深思，身为中国人，我们是不是高估了中国文化在世界的影响力？我们是不是长期以来都忽视了我们文明自身的不足？
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