![论涂尔干的宗教情感起源说 - [法]哈布瓦赫](https://static.book345.com/covers/s/9787100166300.jpg)
书籍介绍
法国社会学学派创始人涂尔干在1912年出版的《宗教生活的基本形式——澳大利亚的图腾制度》一书中，详尽而系统的阐述了他关于宗教起源的理论，本书即是对涂尔干宗教理论的梳理和总结。本书作者哈布瓦赫是法国历史学家、社会学家，也是涂尔干的学生和同事，对涂尔干的理论有确切且深刻的理解。本书通过论述宗教的定义，原始宗教的存在，澳大利亚图腾制度，图腾崇拜详解，图腾的社会属性，灵魂、灵体和神的概念起源，阐释了涂尔干宗教理论的核心部分，有助于更清晰地理解涂尔干的学术思想。
AI导读
核心看点
- 梳理涂尔干宗教理论，阐释神圣与凡俗的本质差异
- 定义宗教为信仰与实践的统一体系，依托教会组织
- 论证神圣本源即社会的实体化，宗教情感源于社会
适合谁读
- 社会学与宗教学专业学生，需研读涂尔干原著者
- 对法国社会学派、集体记忆理论感兴趣的研究者
- 希望快速了解《宗教生活的基本形式》核心观点者
读前提醒
- 本书为涂尔干原著前两卷的复述总结，非独立创新
- 建议配合哈布瓦赫集体记忆研究或涂尔干原著对照
- 内容侧重前两卷，未涵盖原著第三卷关于道德部分
读者共识
- 被视为涂尔干《基本形式》的极简导论或读书报告
- 论述简洁明晰，有助于厘清宗教定义及社会属性
- 学术史价值大于原创性，不适合替代原著阅读体验
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "死亡不仅不能让灵魂强大，反而会使灵魂衰弱。总之我们无法得出死亡让灵魂的性质发生变化的结论，而神圣事物与凡俗事物之间，是存在性质上的差别的。亡者的灵魂光强大还不够；信众对他们所敬仰的事物的那种敬畏“是特殊的，这种敬畏与其说是出于恐惧，更多是出于尊崇，是庄严性激发了人们产生这种特殊的情感”。但是，单凭脱离躯体，灵魂无法获得这种特质。例如，美拉尼西亚人就不会崇拜所有的亡灵。他们只崇拜那些在生前就已经被归入神圣范畴的人的灵魂，比如祭司、巫师、首领等。至于其他灵魂，按考德林顿的话说，在“生前和死后都无足轻重”。因此，并非是死亡让某些灵魂具有神圣的特质，而是这些死者在生前就已经具备了这种特质。"
- "神圣事物并不总在地位上优于凡俗事物：它们之间的区别并非等级差异，而是本质上的差异，这也是人们将两者进行彻底区分的原因。此两类事物是异质的。的确存在着若干在某些方面异质的事物，但它们之间的界限不会如此分明。与此不同，神圣事物与凡俗事物的异质性是绝对的。……若想跨越神圣与凡俗的界限，存在者需要经历死亡与重生。各种宗教接纳仪式就是为了实现这种死亡与重生，但此处并非指象征意义上的死亡与重生，而是真正的死亡与重生。这也解释了诸多禁忌的存在。遵守禁忌就能避免两类事物间的接触和混淆，而当此两类事物不得不发生联系时，禁忌则作为一种特别的预防措施发挥作用。“神圣事物被禁忌所保护，也被禁忌所孤立；禁忌被加诸于凡俗"
- "我们可以这样来定义宗教：宗教是一个与神圣事物相关的信仰和宗教实践的统一体系，即独立的、遵守禁忌的、被信仰与宗教仪式所凝聚的、依托“教会”为组织基础的、所有信众的道德共同体。"
- "综上所述，我们可以这样来定义宗教：宗教是一个与神圣事物相关的信仰和宗教实践的统一体系，即独立的、遵守禁忌的、被信仰与宗教仪式所凝聚的、依托“教会”为组织基础的、所有信众的道德共同体。"
- "因此，我们首先需要解析氏族的图腾制度。是否有可能发现一种一般性原则，而隶属于图腾制度的所有信仰都按此原则派生，也因此原则具有统一性？“我们已经知道，在图腾制度中，最具神圣性的事物是再现图腾的形象（图案）；其次是氏族用来为自己命名的动物和植物；最后则是氏族的某些成员。虽然受尊崇的程度不同，但这些事物都被视为是神圣的，所以，他们的宗教属性不可能来自于他们各自独具的特殊属性。”图腾图案之所以受到尊崇，并不是因为它的制成方式；同样，人们崇敬或敬畏某个氏族成员或某种动植物，也不是因为这位成员是人类，或这些动植物具有某些独特的性质。所有这些事物和存在者之间，一定存在某种共有的性质，“这种力量见诸于他们中的"
- "事实上，一个社会“具备能激发人思想中宗教情感的所有要素：因为社会之于社会成员正如神之于信徒”。到底什么是神呢首先，神是一种人类依赖的存在，神还要求人按某种规则行事“而社会也是如此，它让人们感受到一种永恒的依赖感……它强迫人们承受各式各样的拘束、剥夺和牺牲，而没有这些，社会生活是完全不可能存在的。”神也是一种人们尊崇的存在，不仅是因为它比人更加强大，还因为人们相信它具有至高无上的道德权威。在人们眼中，基于同样的原因，社会意识也具有这种能激发人们 崇敬情感的威严。神还是“人们自身能力所依凭的力量。一个人服从他的神，基于此，他就会相信神与他同在，会坚定昂扬、气风发地存在于世。”社会也能使我们从它身上"
- "通过大神的概念，图腾制度接近于形式更复杂的宗教。但是，“这个在原始宗教中复杂程度最高的概念，与我们最初分析的那些形式粗陋的宗教，可以顺理成章地联系在一起”。“部落大神只是一位获得了至高无上地位的祖先精魄。而祖先精魄被设想出来”，是为了解释个体灵魂。至于灵魂，集体信仰在氏族中产生和发展，每位氏族成员都以各自的方式感受集体信仰施加的影响，人们设想出灵魂用于解释他们的感受。就这样，“系统的统一性与复杂性相匹配”。我们可以得出这样的结论：某些研究者所解读的这些符号呈现出的怪异和表面上的荒谬，不应该妨碍我们认识到，它们所体现的信仰具有更加深刻的真相。因为，在所有这些想象背后，存在着共同的现实：对群体统一"
作者简介
莫里斯•哈布瓦赫（Maurice Halbwachs, 1877-1945），法国社会学家、历史学家，任教于斯特拉斯堡大学, 是涂尔干的学生。哈布瓦赫开创了集体记忆理论，揭示了家庭、宗教群体和社会环境对记忆的塑造作用，代表作:《论集体记忆》。
李晓晴，法国里昂第二大学外 国语言文化专业毕业，现就职于山东大学外国语学院法语系，山东大学哲学与社会发展学院外国哲学专业博士在读。
用户评论
今后宗教与科学也将一起存在下去，因为宗教的领域是行动和生活，而科学的领域是知识。
所以这是哈布瓦赫给涂尔干写的读书报告吗？
其实还不错
缩略版《宗教生活的基本形式》，论述十分简洁明晰，是欲了解涂尔干学派值得读的参考书目。我认为基础宗教的崇拜对象究竟是不是社会其实并不重要，反而是土著人与各种各样“神圣”之物的近乎平等的共存能够揭示出图腾崇拜乃至宗教信仰背后的逻辑——我们可以将其视为一种寻求把握和答案的意志或意向。
虽然很清晰，但没有超出涂尔干的论述范围。强调了原书中的情感维度，没讲第三卷。
读了这本才知道哈布瓦赫师承涂尔干，很像《宗教生活的基本形式》的读书笔记..
如序言所述 作者仅追求的是最为贴切的重述涂尔干的宗教情感起源论
翻的太硬了。
重温《宗教生活的基本形式》，看大家如何看大家的作品
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