是MP的辩护书——为真正的马克思哲学辩护，同时像列斐伏尔、涂尔干之类家伙的投去否定的一瞥；也是MP的战斗檄文——对反犹主义、维希政府发出憎恶的怨怼。在谈现实政治状况的时候，MP的政治态度非常接近于加缪，均有一种对于“共同体”的焦虑与期许，一方面，几乎每个人都成为了纳粹的帮凶，另一方面，我们又只有在“与人们的共存”中才能对抗法西斯的荒谬性，这个观点太《鼠疫》了；当然，还是MP哲学的自我阐释 ，对于文学、电影的思考与他在1948年广播稿里的书写构成了互文，也更加深入。在谈论含混性的时候，使我想起巴赞或者阿巴斯，所以我想近现代艺术与哲学思考的大方向是一致的——取消了上帝、意识、理性给我们预设的意义和清晰感，重新承担起自我在混沌中探索的勇气。人的形而上不在抽象的演绎中，而在个体最微弱的心跳里。

我老了。离德勒兹越来越远，离梅洛庞蒂越来越近。

梅老师战后和萨特蜜里调油时期作品？很快就要崩啦！梅老师真的特别温柔，我觉得我老了，我从尼采巴塔耶走向梅老师和李维纳斯了。

前几篇很惊艳，最后关于战争的也很真诚。马克思主义的几篇读起来莫名地令人烦躁，也不是他的锅。总体而言，就觉得这人真是可爱啊

“现象学或存在主义给自身指派的任务，不是解释世界或揭示其‘可能性之诸条件’，而是阐述一种世界经验、一种与世界的关联，它们先于有关世界的一切思想，当此之时，一切都改变了。”梅洛庞蒂的出离永远是一种透明性的灵知，而非物理的解体或合成。从那种纯然的真理性的蔓生中，无意义就在非观念的观念，在世之在的成为与发生中化约了其阐述，而非作为语词的否定面。在画面(画面本身就是唯一的必要性，而任何对框架与色度的阐释与注解都是多余的)的被知觉中，我们知道世界‘在显现中’，而不是被给定的。世界(画面)不是一个已完成的对象，而永远在显现中存在。‘我’是对世界的直接在场，世界若非以某种方式从我的经验体系中被捕捉到，就无法宣称自身存在。世界之无限性的纯粹见证者。

3梅洛庞蒂的笔触总是那么轻盈灵动却又不乏深刻和洞见，实乃享受。文章的主题多样，展现了他不同于其他现象学家的兴趣之广泛和介入之深入。他以现象学解黑、解马，借着当时伊利波特在法国重扬的黑格尔研究热潮，梅洛庞蒂对Phen予以很大重视，它是一部精神之形形色色表现的运动的历史，而运动要达成的是人与人之间一种真正的和解，正如著名的主奴辩证法所要昭示的：一切实践之基本法则不应出自康德所预设的先验自我，而应在于人与人在社会中斗争而历史地达成相互的人性承认，这种承认体现于一种死亡意识，进而成就更高级更本真的生命，因此生命意识根本上是一种死亡意识。至此，梅洛庞蒂引申出一种“人的形而上学”，这是对个体生命的承认，是要“重新验证人类交互主体的不和谐运转，弄清科学所研究的同样现象，仅仅恢复它们原本的超越性和陌生性。”

2023.4.6.读《塞尚的怀疑》《电影与新心理学》《存在主义的论争》《人的形而上学》。 2023.7.26.读过全书，并侧重历史、政治和马克思主义部分。

照旧有宛如浮想的动容时刻，同时也有一些相当美丽的篇目，然而过于浓厚的辩解的意味和对历史性的强调；我距离此处的梅洛庞蒂反倒是遥远的……

小梅和小马的文笔挺像的，不愧是做过编辑的。诶，我好像也是做过编辑的……

经典自身现象学、存在主义、马克思主义、黑格尔辩证法大杂烩，从德国观念论运动到马克思这一脉的思想遗产真是个大宝矿啊！20世纪的法国思想界真是熠熠生辉，没想到梅洛庞蒂这位名气不大的现象学大佬语言如此充满诗性，比智慧鼻炎老人那个只会讲黄段子的糟老头儿文笔要好！

对塞尚不够了解读起来没耐心，对萨特和波伏瓦太过熟悉以至于没耐心再读已经学过的理论，对马克思不感兴趣且刚读完柏林所以没耐心听他为马克思背书，对宗教不感兴趣没耐心，总之是没耐心

我会永远记得，被这本书拯救的那些日子

希望各位大佬们都发发力，早日把这套书整齐全了。

写得如此意气风发激情澎湃…主要读了第一部分

前面几篇看得很开心，有很多观点我都深以为然，很赞同。后面讲到马克思就有些力不从心了，对于梅洛庞蒂一直在对话的那个人与法国知识界那时的情况也不甚了解，有几篇没有读下去。语言并不晦涩，却也不乏混沌与稍显艰涩的表达（这是思想的深刻所必然要求的）。以后或许还会重读的。“整个生存是决断，我们凭借决断进入时间，为的是在时间里创造我们的人生。”

喜欢写塞尚和电影的部分，黑格尔的部分也觉得不错。

梅洛-庞蒂是想象中知识分子的样子。他骂萨特我也不觉得他坏，梅老师的视网膜 知觉世界也太美好了，彻底服…

《塞尚的怀疑》固然属于名篇，而《电影与新心理学》可能才是进入梅洛庞蒂哲学和艺术思想的最好文本之一。《人的形而上学》可被看作梅洛庞蒂的人文学科思想原则的一份总宣言，《马克思主义与哲学》提供了融合现象学和马克思主义的文本范例。贯穿《为了真理》的是政治信仰与现实主义之间的复杂张力，在反对康德的义务政治学和怀疑论的政治学的基础上坚持忠实于现实并辨明方向和理念。《信仰与诚意》貌似在讲基督教，实指所有形式的党派团体中个人和集体之间的关系问题。至于《英雄，人》，以及讨论萨特和波伏娃的文章，则处处凸显出存在主义的生存思考。

磨磨唧唧两三个月终于读完，读梅洛庞蒂不该这么墨迹的

塞尚说过，我们看到物体的光滑、坚硬、柔软甚至气味。因此，我的知觉不是视觉、触觉、听觉材料的总和，我连同我的整个存在，以一种浑然未分的方式进行感知，我把握到事物的独一无二的结构、独一无二的生存方式，...

既然自由根本性地将我们区别于诸物，并使我们挣脱了那作为诸物之定义的静息（repos），自由就确实是一个无——这个无是一切。自由就像一个诅咒，同时又是人类的全部伟大之源头。它又是混沌原则，亦是人类秩序原则...

1-5 塞尚的生平简介 6-10 塞尚的绘画跟艺术史传统的关系（6-最早期的浪漫倾向；7-受到印象派的影响；8-9-尝试基于印象派实现对印象派的突破，印象派完全取消了轮廓线，只用色调变化来描绘“表象的颤动”，塞尚认...

他希望描绘的是正在被赋予形式的物质，是凭借一种自发的组织而诞生的秩序。 诗歌中的物质（词语和句子的声响、想象材料、感觉材料、意义材料），绘画的过程（颜料、纸张、色彩的排列和交叠、形象或格式塔、空间）...

他们同他自己一样简单。说“他人即地狱”，并不意味着“自堂”。如果说他人是我们受苦的工具，那是因为他们首先对于我的救来说不可或缺。我们以这样的方式混同于他人，从雨要

我们的经验是我们的，这意味着如下两点：第一，它不是可想象得到的任何自在存在的尺度；第二，它却与我们能够对之拥有概念的任何存在同延。根本的形而上学事实是我思的这种双重意义：我确信有存在，一只要不在自...

在战前，政治在我们看来是不可想象的，因为它以统计学的方式对待人，因为我们认为，把那些独特的存在者——其中的每个人对自身而言都是一个世界——当成可替代物的集合，并以笼统的条例对待他们，这样做并无意义。

当我进行感知时，我不思考世界，世界在我面前成形。

所有人，甚至马克思主义者也概莫能外，都确实不得不在这一点上赞同笛卡尔：如果我们认识到某个外部现实，那只须在我们自身把握这种认识活动；任何自在，只有在它是为我们存在的那一刻，对我们而言才是可理解的；...

萨特认为，既然自由根本性地将我们区别于诸物，并使我们挣脱了那作为诸物之定义的静息（repos），自由就确实是一个无——这个无是一切。自由就像一个诅咒，同时又是人类的全部伟大之源头。它既是混沌原则，亦是人...

我们存在于世界上，意思是说：我们的思想、我们的激情、我们的焦虑都围绕着那些被感知物而进行。一切意识皆是对某物的意识，朝向诸物的活动对于我们而言是至关重要的，意识在它们那里谋求一种其自身所缺乏的稳定...

只有当意识到我们的相互关系和共有的人性时，冲突意识（conscience du conflit）才成为可能。只有彼此承认对方为意识，我们才会相互否认。我正是这种对一切事物及他人的否定，这种否定只有通过他人对我的否定这样...

突然降临的疾病是一种临时的解决方式。人们把她送到一间诊所，她在那里不再向自己提问，也不再感到被抛弃，因为她与自己的人生断开了。就眼下而言，世界的中心在那个房间里，当日的大事件是体温、X光透视检查、将...

每个物都只有从我的存在剥离出去才能确保自身的存在，并且我向来暗中知道，在世界上存在着除我和我的景象之外的其他事物。但通常我只有在需要让自己安心时才会牢记这种知识。我注意到，事物为了存在毕竟需要我。...

现象学或存在主义给自身指派的任务，不是解释世界或揭示其“可能性之诸条件”，而是阐述一种世界经验、一种与世界的关联，它们先于有关世界的一切思想，当此之时，一切都改变了。自此以后，人身上存在着形而上学...

一位伟大小说家的作品往往依赖两三种哲学观念。举例说，在司汤达那里，是自我（Moi）和自由（Liberté），在巴尔扎克那里，是历史之神秘，比如一种意义在诸事件的偶然性中显现，在普鲁斯特那里，是当下裹挟着过去...

根据巴尔扎克或塞尚，艺术家并不满足于做一个升化的动物，而是承担起自开端以来的全部文化，并重新奠立它，他说话，就像第一个人说话，他画画，仿佛之前从来都没有人画过似的。

P40 可以断言的是，整个生命是含混的，使用任何方式都无法知晓我们的所作所为的真正意义，甚至可能根本不存在我们的行为的一种真正意义。

三个部分，总体上第一部分谈新心理学，第二部分谈电影，第三部分谈电影与新心理学和当代哲学的关系 一、 1-2 传统心理学：感知的过程是先感知各个分立的部分，是被动的感知；新心理学：对整体的感知比对孤立元素...

塞尚并不认为应当在感觉和思想之间做出选择，一如在混乱和秩序之间抉择。他不愿把显现于我们眼前的固定物体与它们游移不定的显现方式分离开来，他希望描绘的是正在被赋予形式的物质，是凭借一种自发的组织而诞生...

第一部分   作品 塞尚的怀疑 *译者认为，该怀疑有三个层面：经验的形而下的怀疑；现象学式的怀疑；存在主义者的怀疑。译者不认为这里的怀疑是笛卡尔式的。 塞尚希望同自然一起面对“来自于自然”的科学。他不愿把...

大家都启自黑格尔。是黑格尔探讨了一种超越知性的理性，既容纳了非理性，也尊重个体意识的独一性，但又没有放弃一种超越性的导向。当务之急是重建当代哲学与黑格尔之间的紧密联系。 p63

人是与自身之外的他物相关联的生产力，而非惰性物。那么，我们是要把人定义为意识吗？那恐怕仍是在空想式地实现人类本质，因为，人一旦被定义为意识，便将同一切物、他的身体以及他的实际生存割裂开来。因此，必...

马克思在《资本论》里的全部努力恰恰致力于表明，那些经常被呈现为一种“社会自然”之永恒特征的著名法则，实际上都是某种“社会结构”，即资本主义的属性（及面具），而资本主义自身的发展将走向自身的灭亡。结...

若是将国家问题和无产阶级问题放到同一个层面上，就在实际上腐蚀了社会主义意识，因为那是把社会主义意识从人道主义下降到经验主义，或者可以说，从“开放的”政治下降到“封闭的”政治，因为它从那时起已经变质...

伊波利特补充道，也正是在这里，黑格尔不再是存在主义者。在海德格尔那里，我们向死而生，死亡意识始终是哲学的基础，一如它是行为的基础，而黑格尔则将死亡转变为更为高级的生命。他于是从个体转入历史，而对萨...

唯一使我们接近一种真正的死亡意识的经验，是他人经验，因为我在其目光下仅是一物，正如他在我自己的目光下仅是世界的一个片段。于是，每个意识都追求他者之死，它感到自己那构成性的虚无被他者剥夺了。唯有当我...

意识把它之前的生命所可能是的东西作为自身的界限和自身的来源加以重新把握。那会是一种力量，四散于它所行事之处。那会是一种“死亡与生成”，甚至连自己都没有领会到这一点。要想具有生命意识，就必须同这种分...

无论意识与身体及大脑之间可验明的关联是什么样的，颅相学的所有发现都不可能让意识成为一块骨头，因为一块骨头仍然是一样东西或一个存在，并且，如果世界只是由诸事物或诸存在构成的，那么恐怕不会有我们所谓的...

他的绘画或许是一个悖论：研求真实而不离感觉，只取直接印象里的自然作为向导，不勾勒轮廓线，不用线条框定颜色，既不做透视也不构图。贝尔纳正是称此为“塞尚的自杀”：他以真实为目的，却戒用达到真实的手段。...

一位伟大小说家的作品往往依赖两三种哲学观念。小说家的作用不是把这些观念主题化，而是让它们以诸事物的方式存在于我们面前。

对于几代知识分子来说，马克思主义政治曾是希望，因为无产者和各个国家的人们（通过无产者）会从中找到相互承认和彼此联合的手段。史前时期行将完结。一句话已经说出口，它等待那一贯沉寂的广阔的潜在人性来作答...

在弗莱对塞尚的论述中，我们能体会到弗莱作为一个实践者对塞尚的把握，他从塞尚作画的行为和动机上来赋予其画作合理性。在其译者的前序中将其看作是早期的现象学还原法。同样的，在梅洛庞蒂的著作《意义与无意义...

在电影里，话语不负责为画面增添念，音乐也不负责为画面增添情绪。那个整体向我们诉说的东当明确，它既不是一种思想，也不是对人生情绪的追忆。 那么，影片意味着什么，想说的是什么呢？每部影片讲述一个放事，即...

他希望描绘的是正在被赋予形式的物质，是凭借一种自发的组织而诞生的秩序。

在把这些变形转绘到画布上时，我凝固它们，我阻止了自发运动，而那些图像通过这些自发运动而在知觉中相互叠加着紧挨在一起。

在原初的知觉里，触和看的区分是未知的……实际事物不是依据各感官材料被重新发现或构建起来的，而是作为感官材料辐射的中心一下子呈现出来的。

自现象学或存在主义以降，形而上学也不再像笛卡尔所认为的那样，是每个月花几个小时来从事的事务；而是像帕斯卡尔所认为的那样，存在于最微弱的心跳里。

颜色和物体的稳定性不是被理智构建的，而是由目光通过符合或采纳视觉场的组织而捕捉到的。

我们通过知觉才能理解电影的意蕴：影片不被思考，它被感知。

阶级不会成为一种决定性的历史和革命的因素，除非个体对此有所意识。

一种在原则上拒绝体系的形而上学与一种科学之间有一种自发性的趋同……一种科学若无哲学，严格来说便不会明白自己到底在谈论什么。一种哲学若不对众现象做方法上的探索，充其量只会抵达表面的真理。

形式上的权利平等与政治自由，与其说取消了种种力量关系，倒不如说掩盖了它们……民主思想的虚弱之处在于，它更是一种道德而非一种政治，因为它不对社会结构提出任何问题。

只有缔造一个新的未来，我们才能从过去中拯救出值得拯救的东西。

我们存在于世界，混迹其中，牵连其中……若想脱离世界而获得自由，便会彻底失去自由。

若无一种保障其实存的经济政治基础，那些价值观将始终有名无实，甚至一文不值。

...on the basis of his nervous weakness, Cézanne conceived a form of art which is valid for everyone.

The composition of Cézanne's palette leads on to suppose that he had another aim. Instead of the seven colors of the spectrum, one finds eighteen colors -- six reds, five yellows, three blues, three greens, and black.

The use of wam colors and black shows that Cézanne wants to represent the object, to find it again behind the atmosphere. Likewise, he does not break up the tone; rather, he replaces this technique with graduated colors, a progression of chromatic nuances across the object, a modulation of colors which stays close to the object's form and to the light it receives....The object is no longer covered by reflections and lost in its relationships to the atmosphere and to other objects: it seems subtly illuminated from within, light emanates from it, and the result is an impression of solidity and material substance.

He (Cézanne) makes a basic distinction not between "the senses"  and "the understanding" but rather between the spontaneous organization of the things we perceive and the human organization of ideas and sciences.

Motivating all the movements from which a picture gradually emerges there can be only one thing: the landscape in its totality and in its absolute fullness, precisely what Cézanne called a "motif."...The picture took on fullness and density; it grew in structure and balance; it came to maturity all at once. "The landscape thinks itself in me," he said, "and I am its consciousness." Nothing could be farther from naturalim than this intuitive science. Art is not imitation, nor is it something manufactured according to the wishes of instinct or good taste. It is a process of expressing.

Words do not look like the things they designate; and a picture is not a trompe-l'oeil.

原文地址： http://www.qh505.com/blog/post/5260.html 世界上必须出现一种存在之缺席、一种虚无，存在来自于这种缺席，将是可见的。 ——《黑 格尔的存在主义》 黑格尔和存在主义，存在着一种概念之间的串接？或者“黑格尔”只是存在主义的修饰词，但是在绝对知识的语境下，当...

《意义与无意义》：人是形而上的

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                        在多大程度上，我们能相信眼之所见？桌上放着的苹果，我们并没有真正看见它。我们看见的是苹果的观念，它有大体一致的形状和颜色，而苹果这一物体之上细腻的光影色调、切实的厚度、投射出的阴影，我们并未见到。大多数人在学习素描之初只能如幼儿园儿童那般描画出抽象物体的原...

塞尚：视觉革命

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                        一、为什么谈论人的形而上学？澄清人的形而上学问题的初衷 1. “形而上学”一词在我们的日常生活中已然被用烂，大家都在使用“形而上学”，但是也仅仅限于“使用”，仍处于一种“潜在”的形而上学的层面。这是在观念的社会学层面的“形而上学”，由这个词语的“使用”价值方面...

Notes, about Le métaphysique dans l’homme

【作者简介】张尧均，浙江大学哲学博士，现为同济大学文法学院哲学与社会学系副教授，主要从事法国现象学和政治哲学研究。译有：《亚历山大·科耶夫 : 哲学、国家与历史的终结》、《知觉现象学》（合译）、《行为的结构》（合译）、《辩证法的历险》（合译）、《道德与政治——...

【转】张尧均：重新看世界——梅洛—庞蒂论哲学与非哲学的相互蕴涵

MP说塞尚：“物体不再被反射光覆盖，不再自失于与空气、与其他物体的关系中，如同从内部隐约被照亮，光亮就来自于它，由此带来一种坚实性和物质性的印象。” MP说电影“我们通过知觉才能理解电影的意蕴：影片不被思考，它被感知。“ MP分析波伏娃的《女宾》”不存在绝对的无辜...

哲学x文学=梅洛庞蒂

梅洛-庞蒂的著作《意义与无意义》一共收录了13篇文章，共分成了文化、道德、政治3个版块，文化版块4篇，探讨了塞尚的绘画、波伏娃的小说、萨特的文学以及当时的电影；道德版块5篇文章，主要针对马克思主义与存在主义进行讨论；政治板块4篇文章，既有战争的反思又有对热点的评论...

《意义与无意义》：对意义的追寻

但是我们已经明白，亡者纪念碑是亵渎性的，因为它们将受害者转变成英雄。 就这样，如果我们仔细考虑，就会发现哪里都没有罪人，到处都是帮凶。 有道德的人不愿意玷污双手。那是因为他通常拥有足够的闲暇、天赋或财富，从而可与自己不赞同的事情保持距离，并准备好一份问心无愧...

第三部分 政治

◆  第二部分 观念 >> 我们抵达普遍，并非是靠着抛弃我们的特殊性，而是通过将它变成一种抵达其他特殊性的手段，借助于这种令各种处境得以相互理解的、神秘的相似性（affinité）。 >> 人文科学，就它们的当下走向而言，在以下意义上是形而上的或超自然的（transnaturel）：它...

所谓政治家，就是认识到现存事物的代价、捍卫它们并抗拒内心幻想的人

同时开了梅洛庞蒂，阿尔都塞，列维施特劳斯三个人的书看，共同点是都是亲历了二战法国与战后世界的著者，学科又各有不同，梅是法国现象学代表，阿尔都塞走向西马，列维构建结构主义人类学。 对比起来我还是最喜欢梅洛庞蒂的语言系统，可以理解为何如此多人对现象学着迷，设计精...

评《意义与无意义》

梅洛-庞蒂文集

梅洛-庞蒂文集·第4卷

这本书最耐人寻味的地方，或许不在它系统阐述了什么，而在它诚实地记录了一个思想者