书籍介绍
《哲学起步》是著名学者邓晓芒先生构建个性化哲学体系的尝试，也是一种古典而现代、朴素又深入的智慧思考。
作者用“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这三个问题来描述哲学的根本问题，并将自己多年的哲学研究所得融会其中，中西互镜，史哲相彰，抽丝剥茧，穷幽极微。有助于初入哲学门径者领略思想魅力，一窥哲学堂奥，亦可使读者感到，哲学之于今天的我们并不遥远，它使我们更好地认识自我、认识世界。
AI导读
核心看点
- 围绕人的本质、自我意识与自由三大命题展开哲学思考
- 融合中西哲学视角，以康德等德国古典哲学为重要参照系
- 由课堂录音整理而成，语言通俗且充满辩证的思想张力
适合谁读
- 对哲学感兴趣但缺乏系统基础的高中生及大一新生
- 希望了解邓晓芒哲学体系及康德思想的入门读者
- 寻求人文通识教育、渴望进行深度自我反思的群体
读前提醒
- 本书非体系化知识梳理，需耐心跟随作者逻辑进行思辨
- 部分观点如中国哲学评价存在争议，建议保持批判性思维
- 需具备一定阅读耐心，部分章节涉及深层概念不易速读
读者共识
- 作为哲学入门书极具启发性，能引发强烈的思想震撼
- 论述精彩但部分前提存疑，需警惕可能存在的逻辑陷阱
- 适合初学者建立哲学兴趣，资深学者可能觉得深度有限
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "德国古典学的创始人康德的贡献就在这里，他第一次明确把道德的本质建立在每个人的自由意志的基础之上。道徳的本质就是每个人的自律。自由意志不是为所欲为，而是纯粹的意志，只有自律的意志才是纯粹的意志。这样一种道德不再是我们向圣人学习的体会，也不再是神的命令，而是遵守自己纯粹理性的自律法则，为道德而道德，为意志而意志，为自由而自由。这就揭示了道德的本质。"
- "悖论总是出现在形式逻辑的极限处，而在它的极限处显示出来的恰好是自由的根基，或者说，悖论的本质就是自由，即辩证的“自否定”。通常形式逻辑所要避免的就是自否定， 或者自我否定，而悖论本质上无非就是自我否定。……但是现在人们发现形式逻辑避免不了自否定，在一定的时候，它就会出现悖论。我们把这个悖论或自否定也叫作矛盾。辩证逻辑是讲矛盾的，自否定就是 一种矛盾，而这恰好是形式逻辑所不允许的。"
- "再就是禅宗所讲的“难得糊涂”，就是装糊涂、装傻。“难得糊涂”是为了逃入虚无，就是什么东西讲起来都好像知道，但是又好像不知道。做事也没有标准，没有原则，没有是非对错，只要表面上过得去就行。这与庄子有类似的地方，就是价值观上的虚无主义，而且是一种极无诚意的虚无主义"
- "我们中国人有智慧，但并不爱智慧，因为中国人始终未能达到超功利的爱智慧。所以很多西方哲学家说中国没有哲学，因为中国人的智慧只是用来达到其他功利目的的工具和手段。这是很切中要害的。爱智慧是一切智慧之源，由于中国人缺乏爱智慧的精神，所以他们的智慧一爆发出来就停滞了，停留在日常够用的水平上了。"
- "你到网络上看看，读读那些微博，你还会发现他们太盛气凌人了，因为他们的“底”就在当下，他们缺乏反思，也就缺乏自我超越。"
- "p124当然文明社会是人的本质的异化，是阶级的分化。文明社会的道德堕落、阶级分化给人类带来了巨大的痛苦，但是人性的异化使精神以一种纯粹的方式体现出来，这本身又是文明的一大功劳。人类历史最后要通过异化的扬弃，才能获得精神上更强的生命力和进一步发展的动力。纯粹的精神最终还是要立足于人们的生命活动和生产生活之中，否则它就被架空了。异化产生的精神一般来说都是比较抽象的、纯粹的，但它是被架空的，要从底层汲取它的精神养料。我们今天讲的高雅艺术啊、纯粹艺术啊，最开始都是从底层来的。比如京剧，最开始它也是下里巴人的，今天我们已经把它当作高雅艺术，因为它从老百姓那里吸取营养，升华了。"
- "亚里土多德说哲学起源于惊异，惊异也就是对事物感到迷惑不解对新鲜事物感到特别惊奇。小孩子都会有惊奇感的，但是呢，现在我们的小学、中学、大学把这种精神的本能都压抑住了。我们看到小孩子的惊奇感不是感到高兴，而是觉得它妨碍了小孩子学习知识，所以要拼命把小孩子的惊异感压下去，凡是与考试无关的都不要学。这是不对的，哲学起源于惊异，每个人在小时候都有一份天赋，有惊异感。所谓惊异感，就是摆脱一切功利的考虑、不抱任何目的地对纯粹知识的一种追求，也就是爱智慧。对智慧的爱是人类的天性，压抑这种天性就是压抑人性。但是在中国不一样，我们中国人有智慧，但并不爱智慧，因为中国人始终未能达到超功利的爱智慧。所以很多西方学家说"
- "这种情况在人类的早期，在人类的类意识非常强烈的原始时代反而有更多的体现。原始人自愿牺牲个人成全群体，这样的事情很多那个时候的群体意识要远远强于个体意识。原始人是没有多少个体意识的，有的原始部落连“我”都不会说，但他们有很强的类意识和群体意识，为了“类”可以牺牲自我，所以人们普遍认为在原始时代有很高的道德水平。但这种道德是非常粗糙的，在今天的严格意义上只能算是习惯，或者说是传统、伦常。只是在今天的人类看来，原始人比文明时代的人在道德上更高尚，卢梭和马克思、恩格斯他们都有这种说法，就是人类进入到文明社会，他们的道德就堕落了，因为私有制和阶级的产生，导致了人类的道德水平下降。文明时代产生的过程就是道"
作者简介
邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。
长期从事德国古典哲学的翻译和研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部，译著7部。
目录
第一部分 人的本质
一、人类的起源…………………………………………8
（一）古代的回答：人的定义…………………10
（二）现代人的回答：人猿之别………………18
（三）语言的诞生：符号模式…………………29
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用户评论
需要二刷：辩证法不仅仅是单纯的方法论，不仅仅是单纯的技巧，它同时是本体论，是认识论，也是逻辑。作为本体论，它是人类历史的自由规律，作为认识论，它是人类把握自身、把握我们的自由能动性的最严格的自我意识，而作为方法论，它是我们思维的自由形式，那就是理性本身。
作为本科生的通识课程是很不错的，目录编排很吸引人，内容富于启发性。可能是限于讲课的形式和时长，有些地方直接抛出并不严谨的结论，作为授课或讲座是可以接受的，但是成书的要求可能会更高一些吧。比如“我们今天的人性，比起WG时期有了很大的发展”？？
最喜欢第二部分。
人的起源，携带工具。人的意识，矛盾结构。人的未来，自由意志。
本书由邓晓芒老师在华科所开“哲学导论”公共课的录音整理而来。其独特之处在于并非如普通导论一般作体系式的知识梳理，而是围绕“人的本质”“自我意识的本质”“自由的本质”这样三个本原性的命题展开思考与探索，充满辩证和开放的思想张力。不少观点都在历年的文章、演讲、著作中表达过，可清晰地看出，邓老师已经在有意识地组织他的思想体系。
老糊涂了。这么多年的哲学研究……都无法改变一个人的思维吗？
跟着邓老师温习功课。
因为是上课的讲义 有点婆婆妈妈的 像在听我妈在絮絮叨叨。要是能精炼到100页就好了。
算是比较通俗了 不过有些观点不认同
自然规律其实是人的理性的自律，自然必然性归根结底是人的自由意志的外化或对象化。
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