形而上学导论（新译本）

简单且无聊，讲课手稿之故。语法/语源学很有意思，存在与变形、显现、思想、应当。巴门尼德三路、赫拉克利特逻格斯、存在的无蔽、威临与强力、合适与技艺。将Plato与Kant的关系认作启承恰好反对常俗所认的对抗。柏亚二师徒的哲学对于古希腊究竟是怎样的历事呢？

#購於三聯韜奮#我們強調辯證法和觀念之間的聯繫，但這些聯繫並不根植於觀念本質之中，而是根植於持有觀念的心靈的傾向之中。一切合理的過程都有有機的根源，合理的過程並不探索永恆的真理，而是探索人類的利益。我們的追求邏輯說服力的努力是一種健康的追求一致性，即追求精神的和諧與平靜的努力。一個完成了的體系是組成這體系的精神的紀念碑，但由於觀念的體系受各種傳統的影響，不同的體系就成了經典的和正統的。但這些正統派中無一有權利反對另一正統派，因為不存在用以判斷它們的外在標準：一個體系的維一尺度是它的全面的適當性。存在的領域的事物彼此之間也沒有合理的聯繫。它們處在流動之中，暫時的先體現一種本質，然後體現另一種本質，但在先出現本質和後出現的本質之間沒有辯證的關聯。自然中本質的每一個例子都完美地實現著它自己的本質。

对熟悉海氏的读者来说,前三章老生常谈之余只透露了两个关键点:无附加的不定式实是次等后出的;希腊人的是之领会即physis,乃绽放-驻留(在场)着的Waltende.正如一门真正的学校课程,重头戏在后半段,历史性的先行问题引出神话学(是与此是):人乃是das Unheimliche中之最,也即在雷电暴风般das Überwältigende的威临之下选择Gewalt-tätigkeit,注定反抗而出离故土撞碎自身,以思/诗/艺术/城邦让是者之是敞开;这dikē-einai-physis同technē-noein-logos的争斗分裂终于导致采集-闻讯退化为范畴命题,是被等同为理念,奠定关乎"存在与思想"的形而上学.本书中的海氏绝非善类,而是带来刀兵的人;他并不根本上憎恨纳粹,后者只是令他失望.

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cut：解读《安提戈涅》

和grundbegriffe搞混，糊里糊图地浏览了一遍

是形而上学的导论（开端），而非形而上学知识的导论。读这本书就是走上回到开端之路，深入最原始最强力的时代一探前柏拉图的希腊哲学传统的存在论。在思在对立的时代，菲西斯与逻各斯分道扬镳，前者衰落为本质—实存的对立，后者衰落为范畴学。而“存在”更不过只是尼采口中的“迷雾”。唯在巴门尼德箴言与索福克勒斯古老的诗行中，才有可能体会到存在力道原初强力——作为常驻存在的现象。 由着索福克勒斯的诗文，海德格尔论及那“最莽劲森然者”——人。人的本质的确定性并非由“区别于”其他存在者的本质而得，反而”人—亲在“是那存在之为显象开显的场所。正是人不断地超越存在，存在才被撕裂为存在者。通过知（技艺），存在者被带回到其本己存在中去（在艺术中，艺术品就是存在之为显象的常驻）。海德格尔之思深入远古，却剑指现代技术危机

本书中海德格尔对古希腊悲剧《安提戈涅》的解读，是打开海德格尔技术思想的一把钥匙。