![诠释学 - [德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔](https://static.book345.com/covers/9787100118071.jpg)
书籍介绍
《真理与方法》是伽达默尔的代表作，出版于1960年。本书包括两卷，第一卷为《哲学诠释学的基本特征》，第二卷为《补充与索引》。本书中伽达默尔试图以艺术经验里真理问题的展现为出发点，进而探讨精神科学的理解问题，并发展一种哲学诠释学的认识和真理概念。这不仅意味着哲学诠释学与以往的诠释学相比有着根本的性质转变，而且表明了它是当代西方哲学发展的一个新的趋向，以致我们可以用诠释学哲学来标志当代西方哲学人文主义思潮中的一个重要的哲学流派。自本书问世以来，不仅西方哲学和美学受到它的重大影响，而且这种影响迅速波及到西方的文艺批评理论、历史学、法学和神学等人文科学领域，是当代一部重要的经典哲学著作。
AI导读
核心看点
- 提出哲学诠释学，将理解视为人类存在的基本方式。
- 核心概念包括前见、视域融合与效果历史意识。
- 反对科学方法垄断，确立人文科学独立的真理标准。
适合谁读
- 哲学系学生及研究者，尤其是现象学与诠释学方向。
- 对文学批评、历史学、法学等人文社科理论感兴趣者。
- 具备一定哲学基础，能接受高密度抽象思辨的读者。
读前提醒
- 建议先阅读译者序或导读，了解全书宏观架构再入正文。
- 重点把握第一卷关于艺术、历史、语言的三大支柱论述。
- 需克服德语哲学翻译的生涩感，耐心咀嚼核心概念定义。
读者共识
- 当代西方哲学里程碑，深刻影响了人文社科各领域研究。
- 理论深邃晦涩，阅读门槛高，但思想启发性极强。
- 部分读者对译名统一性及学术态度存在争议与批评。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "只有通过遗忘，精神才获得全面更新的可能，获得那种用新眼光去看待一切事物的能力，以致过去所信的东西和新见到的东西融合成一个多层次的统一体。"
- "作者的思想绝不是衡量一个部艺术作品的意义的可能尺度。甚至对于一部作品，如果脱离它不断更新的经验的实在性而光从它本身去谈论，也包含某种抽象性。"
- "因为人类理性太软弱，不能没有前见去行事，所以，曾经受到真是前见的薰陶，乃是一种幸福。"
- "所有启蒙运动的批判现在通过浪漫主义对启蒙运动的这个反光镜大踏步地前进了。对理性完满性的信仰现在也突然地变成了对“神话的”意识的完满性的信仰，并且在思想堕落（原罪）之前的某个原始乐园里进行反思。"
- "其实历史并不隶属于我们，而是我们隶属于历史。早在我们通过历史自我反思理解我们自己之前，我们就以某种明显的方式在我们所生活的家庭、社会和国家中理解了我们自己。 个体的自我思考只是历史生命封闭电路中的一次闪光。因此个人的前见比起个人的判断来说，更是个人存在的历史实在。"
- "So hat die Sonne für uns nicht aufgehört unterzugehen, auch nachdem die kopernikanische Welterklärung in unser Wissen eingegangen ist. Offenbar ist es durchaus miteinander vereinbar, daß man den Augenschein festhält und zugleich um seine Verkehrtheit in der Welt des Verstandes weiß. Und ist es nicht"
- "在这里，席勒是康德的继承人。如果席勒把人类审美教育的观念建立在康德所表述的这种美与理论情操的类比上，那么他就能遵循康德的一个明确的指示，即“趣味无需过分强烈的跳跃就使感官刺激向惯常性的道德兴趣的过渡成为可能。”"
- "历史认识的理想其实是，在现象一次性和历史性的具体关系中去理解现象本身。在这种理解活动中，无论有怎么多的普遍经验在起作用，其目的并不是证明和扩充这些普遍经验以达到规律性的认识，如人类、民族、国家一般是怎样发展的，而是去理解这个人、这个民族、这个国家是怎样的，它们现在成为什么-概括地说，它们是怎样成为今天这样的。"
作者简介
汉斯-格奥尔格•伽达默尔（1900—2002），德国哲学家、语言学家、美学家。
用户评论
伽达默尔，德国哲学家。本书是其哲学代表作，可以说他是从《存在与时间》中获得了启示，从而将自身的研究定位为哲学诠释学，从而为二十世纪后半叶的哲学发展提供了一个有意义的尝试。书的主体为三部分，对应艺术、历史和语言学，而后半部分则是对于诠释学的研究论文集，最后是伽达默尔的自述。我们从著作的主体入手，他在艺术问题上，其实是将对象与主体的关系提出来，而在历史文体上，则是将人的认知抛入时间，从具体的对象，开始逐渐上升到抽象的对象。而语言学则是将诠释学从艺术和历史扩展到更为广阔领域的中介。当然，我们必须说这样仍旧是认识论的范畴，也就是从具体到抽象，从个体到一般的认识过程，在这个过程中，主体意识是如何将对象纳入到自身之中，形成视野融合。其实，这需要追问自我前见的结构与认知。学习文献学对于理解诠释学很有好处。
我们用前见构成的框架去理解新事物，而新事物又反过来修正原有的框架。这就是“阐释学循环”。这种循环在“理解”中随处可见。比如，我们要理解一句话，这句话的意义要通过句子中的每个词来表达，同时句子中每个词的确切意义又取决于整个句子的意义。那么，我们是如何理解这个句子的意义和其中每个词的意义的呢？按照阐释学循环，我们对句子有一个先在框架。我们用这个框架来理解读到的字词，而在阅读的过程中，我们又根据读到的字词来不断调整这个框架，调整对字词的理解，直到读完以后，我们才对整个句子有了新的，确切的理解。通过先在的整体来理解个体，然后在纳入个体的同时调整先在的整体，这就是“阐释学循环”。
我们不能把自己和文本或对象分开，而是要通过语言与它们建立一种联系和沟通。我们不能用自己的偏见或标准来判断或说服文本或对象，而是要尽量理解他们的内在逻辑和意义。我们不能用一个固定或绝对的方法来达到正确或完美的理解，而是要保持一种谦虚和敏感的态度，以适应不同的情境和目标。总结：我们不仅要尊重人，还要尊重艺术作品，我们不能用旁观者的角度去解释艺术作品，而是要和作品融合在一起，体验它的过程、更新自己的观念。
“如果没有遇见你，我将会是在哪里。”
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