书籍介绍
《尼各马可伦理学》（《伦理学》），13世纪被译成拉丁文后遂传遍西欧。全书共10卷，132章，探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定等问题。该书是西方历史上第一部伦理学专著，书中系统阐述了德性在于合乎理性的活动，至善就是幸福等观点，成为西方近现代伦理学思想的主要渊源之一。
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
作者简介
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
AI导读
核心看点
- 本书是西方伦理学奠基之作，系统阐述德性在于合乎理性的活动，至善即幸福。书中严格区分理智德性与道德德性，强调通过实践养成中庸之德，反对过度与不及，为后世道德哲学提供核心范式。
- 深入剖析勇敢、节制、慷慨、大度等具体德性的内涵与边界，指出公正不仅是法律遵守，更是分配与矫正的艺术。书中对友爱关系的分类及理性基础的分析，揭示了人际关系的伦理本质与社会功能。
- 明确幸福（Eudaimonia）并非短暂快乐，而是灵魂合乎德性的实现活动。书中强调沉思生活具有最高价值，但同时也肯定政治实践与道德修养的重要性，引导读者反思何为真正值得追求的良善生活。
读者共识
- 读者普遍认可该书作为伦理学经典的价值，认为其关于德性培养、理性选择及幸福本质的论述具有深刻洞察力。尽管阅读难度较大，但许多读者表示反复研读后，对道德行为、社会责任及个人成长有了更清晰的认识。
- 廖申白译本获得高度评价，读者称赞其翻译严谨流畅，注释详尽且对比了古希腊原义，极大降低了阅读障碍。附录中的章节梗概与逻辑总结被视为重要辅助工具，帮助读者理清复杂论证，是入门首选版本。
- 部分读者指出书中论证有时显得武断或逻辑跳跃，与柏拉图相比严谨性稍逊。但共识认为，这无损其伟大地位，其思想体系丰富且具实践指导意义。读者强调，此书需结合现代语境批判性吸收，不可全盘接受其所有具体观点。
精彩摘录
- "人们认为行不公正是人能力以内的事，因而行公正是很容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行賄是容易的，是我们能力以内的，但是出于一种品质地做这些事情却不容易，也不是我们能力以内的事。其次，人们还认为，理解什么是公正、什么是不公正不需要专门的智慧，因为与法律相关的事务并不难了解。但是法律所列举的行为仅仅是它宣布为合于公正的行为。要理解一个行为怎样去做才是一个公正的行为，一个分配怎样去分才是一个公正的分配，远比理解医疗困难得多。在医疗中，了解蜜、酒、菟葵、熏灸、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何以及什么时候用到一个什么样的人身上才会使他恢复健康，就同要当个医师一样困难。第三，"
- "人们认为行不义（ἀδικεῖν）是取决于他们自己的（ἐφ᾽ ἑαυτοῖς），因此让自己是正义的人（τὸ δίκαιον εἶναι） ，也会是容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行贿是容易的，这些事取决于我们，但是以某种特定的方式（ὡδὶ ἔχοντας）做这些事情却不容易，也不取决于我们。类似地，人们还认为，要理解什么是正义、什么是不义，不需要是智慧的，因为不难理解法（νόμοι）都说了些什么，但法说的这些只是出于偶然（κατὰ συμβεβηκός）而算正义。如何正义地行动和实施分配（πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια） ，这要比"
- "青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活，他们追求令他们愉悦的，当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以，他们会很快成为朋友，很快又不再是朋友。因为，他们的友爱随着他们觉得令他们愉悦的事物而变化，而这种快乐上的变化是很快的。而且，青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使，以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱，一日之间就分手。青年人的确愿意共同生活，因为在共同的生活中他们才能得到他们期望于友爱的快乐。"
- "在快乐的友爱与有用的友爱中，也只有在双方都得到了同样的东西，如快乐，并且在同样的事物上得到同样的东西——如两个机智的人的友爱的情形——时，友爱才能保持。但是爱与被爱者的友爱不湿这样，因为他们并不湿从相同的事物中得到快乐。爱者的快乐在于注视被爱者，被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去，友爱有时就会枯萎。但是，如果有了共同的道德并变得喜爱这种道德，因为在实际上变得相似，许多人还是可以保持住友爱。"
- "在古怪的人和老年人中很少产生友爱。因为他们变得乖戾，而且不喜社交。而好脾气和好社交才是友善的特点且最能产生友爱。所以青年人会很快成为朋友，老年人却不行。因为他们不和自己不喜欢的人交朋友。脾气古怪的人也是这样。古怪的人和老年人相互间也会又善意，他们也相互希望对方好，并且在需要时相互帮助，但是他们不能说时朋友。因为他们不能共同生活并以此为愉悦，而这些正是友善的主要的标志。在完善的友爱的意义上，一个人不可能是许多人的朋友，正如一个人不能同时与许多人相爱（因为，爱是一种感情上的过度，由于其本性，它只能为一个人享有）。⋯⋯ 在快乐的友爱中存在较大的慷慨。而有用的友爱则充满了斤斤计较。"
- "实践或行为，是对于可因我们（作为人）的努力而改变的的事物的、基于某种善的目的所进行的活动。"
- "这种能力使一个人在所面临的危险中做出正确的行为"
- "因为正是这门科学规定了在城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪些知识，以及学到何种程度。我们也看到，那些最受尊重的能力，如战术、理财术和修辞术，都隶属于政治学。 既然政治学使其他科学为自己服务，既然政治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就包含着其他学科的目的。"
目录
用户评论
令人肃然起敬的著作。堪称此在-生命-自然现象学的典范，把握事情本身。 主人的美德。应该把这本书和理想国，及论语开大学生的必修课~金句之书，处处见血~ ethos是伦理学和政治学的联系环节~
這幾天兩位室友在反思哲學落實到現實的操作性問題，亞里士多德對理智美德和實踐美德關係的辨析對此恰是一個重要的門徑，不過可能也僅僅是個門徑……以及一邊讀一邊真的要寫寫畫畫做論證重構，整個體系太豐富了……
这本书真的挺不好读，看似结构清晰，内里则十分跳跃，不像理想国一下子就扎进去了。亚里士多德好用类比，但有时显得武断或似是而非，容易让人出戏。在论证的清晰性和严谨性上，似乎远不如柏拉图。当然，我的评论无损于他的伟大。
大学时对我影响最深最深的书，和老师走在路上讨论的时光，毕业离开云大的晚上还去翻了一遍～
一个人有教养的标志，就是在每类事物中只寻求该事物的本质所容许有的那种准确程度。亚里士多德认为，行为有德不是什么自然本能，他主张：没有一种道德个性是天生就生发于我们心中的，因为没有哪种天然存在的事物可以养成与其天性背道而驰的习惯。亚里士多德认为，如果没有实践过德性，那你就无法理解德性的所以然。只有通过实践，你才能得到如何做的知识，进而让你继续培养和校准正确的道德识别力，熟能生巧。但同样重要的是，在道德上有德性的人要能在“高尚与正义的”行为中找到乐趣。如果德性是一种牺牲的话，那么在亚里士多德看来，它就不是严格意义上的德性。
过往的肯认，未来的指针。谢谢你，亚里士多德。
相比苏格拉底的“知识即美德”和柏拉图的灵魂和谐论，亚里士多德的伦理观点显然更加中正柔和，也更符合经验事实。
让我受益匪浅的书。尽管有些受于时代限制而带有一些偏见，但相比较于同时代——乃至中世纪的很多著作，它所带有的道德的偏见算是很少了。而且，从公众的普遍道德来看，现在人们纠结的很多东西居然在两千年前的著作里就论证得很通透，让我震惊于其中包涵的事实:
人的道德知识和科学知识不同，这东西是没法儿传承进步的。
202436 這本書是古希臘的倫理學著作，成於約公元前330年，相當於中國的春秋戰國時期，所以大概可以對照的是孔子的儒和「禮」。其實，這本也是「雞湯」，但這個雞湯還是好喝的，至少「無添加」，也不是很「粘稠」，是「本味」；生活處處是哲學，很多人生的課題不是我們今人才有，二千年前早已有之，如果我們今天已經被消費主義、意識形態等迷亂了雙眼，那看看這樣的書會把我們又拉回到問題的本源，思考一下「何為良善生活」，有益無害。內容不複雜，很適合大學生或初入社會的人，在我們這個時代，人被「異化」得很厲害，那倒不如花點時間，與自己「沉思」想要的「生活」。
卒读无益
![尼各马可伦理学[注释导读本]](https://static.book345.com/covers/s/9787010092164.jpg)
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